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【苑利】清明節的傳承密碼

與(yu) 其他節日不同，清明是由三個(ge) 傳(chuan) 統節日融並而成的傳(chuan) 統節日。曆史上，上巳節、清明節、寒食節這三個(ge) 節日離得很近。這就犯了一個(ge) 大忌諱。在漢語中，“節”的本義(yi) 是“竹節”的意思。竹子要想長高，就必須有節。一個(ge) 社會(hui) 的發展也需要有張有弛有板有眼有節奏。而這個(ge) 節奏的“板眼”就是“節日”。

【韓立坤】“道德形而上學”的專屬認識論何以可能?——以熊十力為中心

麵對科學的衝(chong) 擊，早期現代新儒家致力於(yu) 闡述儒學認識論的特殊性與(yu) 合法性。作為(wei) 代表人物，熊十力認識到儒學危機根源於(yu) “本體(ti) 認識”的合法性。為(wei) 此，他參照“哲學”範式，引進理智與(yu) 思辨，並將其與(yu) 傳(chuan) 統的體(ti) 證法、修養(yang) 法相結合，設定了“思辨法—直觀法—修養(yang) 法”的方法流程。

專訪張新民：集眾螢之火共亮

新民先生認為(wei) ，傳(chuan) 統是一個(ge) 民族精神的積澱，是活潑潑創造生機的來源，僅(jin) 靠我們(men) 當下經驗是不夠的。幾十年、幾百年發展史，在人類曆史中不過是短短瞬間。大到國家的智力，小到個(ge) 人的智慧，談論它們(men) 的生長性，傳(chuan) 統這個(ge) 資源是不能丟(diu) 掉的。

【李勇】政治不平等的兩個論證

以貝淡寧和白彤東(dong) 為(wei) 代表的賢能政治學者反對政治平等，提倡政治不平等。他們(men) 的論證依靠的是對政治共同體(ti) 的目的論的特定解讀，同時他們(men) 的論證可以重構為(wei) 工具主義(yi) 和非工具主義(yi) 兩(liang) 種版本。本文通過對這兩(liang) 個(ge) 版本的重構，指出政治不平等的工具主義(yi) 論證麵臨(lin) 政治權利作為(wei) 基本福祉反駁和滑坡論證反駁，而政治不平等的非工具主義(yi) 論證麵臨(lin) 專(zhuan) 家-老···

方朝暉著《中學與西學：重新解讀現代中國學術史》出版

北京：中央編譯出版社，2022年3月出版

【吳光】所謂孔子75、79代“嫡長孫”之說是偽命題，應該徹底拋棄

關(guan) 於(yu) 當代孔子後裔誰是孔子嫡長孫的問題，本來不是十分重要的，但現在引起了很多的誤解，故有討論的必要。

姚才剛等著《核心價值觀的傳統文化根基與意蘊》出版

人民出版社2021年08月出版

【姚海濤】康成書院：東漢末年鄭玄創辦，文脈至今賡續流傳

有一座極為(wei) 古老的書(shu) 院，自東(dong) 漢末年起默默矗立，距今已有1800餘(yu) 歲矣，它的名字叫康成書(shu) 院。

【趙泓】鄉建運動與新鄉賢階層的崛起

“鄉(xiang) 賢文化是中華傳(chuan) 統文化在鄉(xiang) 村的一種表現形式，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點。借助傳(chuan) 統的‘鄉(xiang) 賢文化’形式，賦予新的時代內(nei) 涵，以鄉(xiang) 情為(wei) 紐帶，以優(you) 秀基層幹部、道德模範、身邊好人的嘉言懿行為(wei) 示範引領，推進新鄉(xiang) 賢文化建設，有利於(yu) 延續農(nong) 耕文明、培育新型農(nong) 民、涵育文明鄉(xiang) 風、促進共同富裕，也有利於(yu) 中華傳(chuan) 統文化創造性轉···

【王琦】以道致君：程俱“經筵講義”研究

程俱為(wei) 宋高宗講《論語》《孟子》而作的“經筵講義(yi) ”，學界鮮有研究。由於(yu) 經筵講義(yi) 是宋代帝王之學的產(chan) 物，承載著宋代士大夫通過儒家經典教育提升人君道德修養(yang) 與(yu) 治國理政能力的功能，因而程俱在經筵講學時，通過經義(yi) 詮釋寄寓了其以仁政王道、施之於(yu) 當。製器創物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁存心、惠澤百姓的政治理想與(yu) 治國方略。

【李林傑】正義的悖論：一念之間

筆者好飲茗。世言多言煮茗水質之分別，猶重江水、山水與(yu) 井水之差別。筆者桑梓無高山，嚐煮以江水與(yu) 井水。後赴蜀求學，於(yu) 茶館得飲所謂雪水之茗，然並無至貴之覺。想是江水、山水與(yu) 井水之細分，於(yu) 我而言無多涉，所謂分而後之價(jia) 格階差，亦是於(yu) 我無多感。遂有此“正義(yi) ”之議論及其中水之例舉(ju) 。

大型叢書《論語集成》出版發行，“安基金”支持專項課題

《論語》是一部以記言為(wei) 主的語錄體(ti) 散文集，內(nei) 容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方麵。作為(wei) 中國文化的根本經典，《論語》奠定了中國文化仁愛、尚德、剛健、中和的基本精神，具有崇高的曆史地位。它的治國理政思想，在中國古代曆史上產(chan) 生了深刻的影響，對現在也有很重要的指導價(jia) 值。

成都崇州孔村村民及民間儒生舉辦壬寅年春祭孔活動

2022年3月27日，歲時壬寅二月廿五，成都崇州孔村村民及部分民間儒生在孔村學堂舉(ju) 行了簡樸而莊重的祭孔儀(yi) 式，紀念大成至聖先師孔子！活動由孔村傳(chuan) 統文化顧問李騰複主持，孔村孔氏族長孔祥貴為(wei) 主祭，孔村劉氏族長劉誌忠副祭，孔祥紅陪祭，孔繁偉(wei) 讀祝，孔祥達執事。民間儒家文化的傳(chuan) 承，需要我們(men) 大家共同堅持和努力！文化信仰不止是喊口···

【許石林】壬寅清明節筆記

關(guan) 於(yu) 古代葬製變遷的應節文字。這種學問文字，我是不敢轉發的。因為(wei) 它除了學問、知識，沒有善意的導向和熱忱的性情。貌似所謂理性、公允、辯證、學術雲(yun) 雲(yun) ，但恰恰因為(wei) 沒有善意的導向和熱忱的性情，就沒有教化作用，相反還有消解教化、啟挑反傳(chuan) 統、反教化的作用。

【吳鉤】古人多少歲才算成年？爸媽說了不算，官府說了才算

在古代，成丁意味著要給官府服役，到了老年則解除服役義(yi) 務，從(cong) 成丁算起，到進入老年為(wei) 止，這一年齡段便是役齡。役齡越短，說明役的負擔越輕，反之亦然。多少歲算成丁，多少歲算老年，取決(jue) 於(yu) 法律的界定。西漢景帝時，以20歲作為(wei) 成丁的年齡標準，60歲為(wei) 老免年齡，可以算出役齡是40年；昭帝時又將成丁年齡提高到23歲，將老免年齡提前到56···

【金宏利】以學愈愚

金宏利是蘭(lan) 州交通大學馬克思主義(yi) 學院2021級碩士研究生，自2021年9月17日入學即加入明明德讀書(shu) 會(hui) ，正式開啟《論語》誦讀活動。今天，2022年4月4日，是誦讀《論語》的第200天，她認真寫(xie) 下了自己的感悟與(yu) 收獲......

明樂律之規矩，曉音韻之和美 ——溫玉春教授安吉書院講樂律

3月25日，河北儒學會(hui) 教育普及委員會(hui) 委員、河北師大曆史文化學院副教授溫玉春先生，在河北儒學會(hui) 教育普及基地安吉書(shu) 院，為(wei) 國學愛好者做了“談古代樂(le) 律”的報告。溫老師以生動活潑的形式，向聽眾(zhong) 展示了中外樂(le) 律構成的差異，簡潔明晰地詮釋了曆代古籍中樂(le) 律規製的原則與(yu) 意蘊。通過中外樂(le) 律規製的差異，溫老師向大家展示了中外音樂(le) 的不同特···