【鍾葵】漢代“二陳一楊”，嶺南“儒宗”“詩祖”

清初“三大家”之一的屈大均在《廣東(dong) 文集》序言中說：“廣東(dong) 居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而極。極，故其發之也遲，始燃於(yu) 漢，熾於(yu) 唐於(yu) 宋，至有明乃照於(yu) 四方焉，故今天下言文者必稱廣東(dong) 。”

壬寅年清明孔子後裔雲祭奠先祖

2022年4月5日，正值壬寅年清明吉日，曲阜孔子儒學促進會(hui) 原定於(yu) 今日組織部分曲阜孔子後裔入孔林祭祀先祖，但因近日疫情突至，防控形勢嚴(yan) 峻，為(wei) 了落實曲阜市委市政府防控工作的要求，今年全部實行雲(yun) 端祭祖。各地孔子後裔可通過“孔子世家網”微信公眾(zhong) 號或孔子世家網站點擊“雲(yun) 端祭祖”專(zhuan) 題免費在線祭掃。

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【田飛龍】新特首與新香港：下半場的開放性

隨著現任特首林鄭月娥宣布不再尋求連任，她的長期公務員政治生涯即將劃上句號（42年），而下半場的香港必然迎來一位新特首，不僅(jin) 是職位意義(yi) 上的，也是人格意義(yi) 上的

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【王逸之 朱漢民】儒本術末：真德秀的術數觀

真德秀的命運思想思想與(yu) 程朱理學密切相關(guan) 。命運是術數所關(guan) 注的核心內(nei) 容，也是儒學和術數一直共同關(guan) 注的焦點。探究真德秀的命運思想，亦即論證其術數觀。他所秉持“以儒為(wei) 本”的命運思想，直接造就了“以儒為(wei) 本”的術數觀。

【孫磊】“家國同構論”的重新審視——以周代國家秩序構建為中心

對20世紀有關(guan) “家國同構論”各種理論的批判性反思，是重新理解中國傳(chuan) 統政治中家國關(guan) 係的關(guan) 鍵，也是重建以“家”為(wei) 方法的現代中國國家理論的根本。本文試圖從(cong) 曆史政治學的視角，以家國關(guan) 係為(wei) 根本問題，以中國周代國家理論構建為(wei) 核心，探討其中所蘊含的親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊的張力，思考家國文化如何通過調和親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊維係中華政治文明的傳(chuan) 承，並在此···

【吳震】明清之際人性論述的思想轉變及其反思

陳確、顏元不僅(jin) 對宋儒的道德本體(ti) 論提出質疑，甚至反對“變化氣質”這一宋明儒的共法。他們(men) 以自然人性論為(wei) 基本立場，對宋儒基於(yu) 天理觀的本質人性論實施了“思想突破”。陳確、顏元以及後出的戴震以人性問題為(wei) 突破口對理學的批判，預示著理學傳(chuan) 統的斷裂。

顧史考 著《上博竹書孔子語錄文獻研究》出版

上海博物館藏戰國楚竹書(shu) 為(wei) 二十餘(yu) 年前發現的一批珍貴先秦竹本文獻，其中相當重要的一部分即孔子語錄類文本，記載孔子與(yu) 弟子、時人及魯國執政人物的問答與(yu) 對話，絕大多數為(wei) 兩(liang) 千年來已失傳(chuan) 的逸書(shu) ，文獻價(jia) 值非凡。

[清]李光地 撰 梅軍 校注《周易通論校注》出版暨前言

康熙五十一年（一七一二）夏四月，李光地完成《周易通論》，其時他七十一歲。李清植（李光地三子李鍾佐之子）記此事雲(yun) ：“公既依經釋義(yi) ，為(wei) 《觀彖》一書(shu) ，其推本源流、根據圖象統論綱領指趣者，不欲雜附經中以溷正意，乃別厘為(wei) 此編。”可知《周易通論》原是從(cong) 《周易觀彖》書(shu) 中析出者，堪稱《周易觀彖》的輔翼。

【許石林】誰說人年過七十清明節不上墳？

有些人以偏私之見，明顯錯訛和歪曲、破碎的言語，會(hui) 危害風俗禮儀(yi) 的正常傳(chuan) 承，對此，就得有人出來說話，將其糾正過來。從(cong) 前這些事都是由各個(ge) 地方那些有經驗的老人做的。可是，時至今日，“欲問其事，故老盡矣！”

寒食：一個被中國人淡忘的傳統節日

現在提起這個(ge) 名字，可能有一些陌生，但是我們(men) 所熟悉的清明節習(xi) 俗有很多是從(cong) 寒食節轉變融合而來，所以雖然我們(men) 嘴上不提，但是其實一直都在過這個(ge) 節日哦，那麽(me) 讓我們(men) 來看看這個(ge) 熟悉而陌生的寒食節吧。

【張鈺筱】從“麗則”看禮學對揚雄賦體觀念的影響

“禮”從(cong) 誕生之初就緊緊維係著王權政治，西漢建國之初，孫叔通仿照秦製初步建立了西漢的禮製；西漢中期是禮學發展的關(guan) 鍵時期，漢武帝置五經博士、漢宣帝召開石渠閣會(hui) 議參與(yu) 禮學問題討論，開始以禮治國。後東(dong) 漢章帝又舉(ju) 行白虎觀會(hui) 議，正經義(yi) 、製漢禮，禮治思想臻於(yu) 成熟。

【楊澤波】積澱學與結晶學之同異 ——李澤厚對我的影響與我與李澤厚的分別

上個(ge) 世紀八十年代將思想的重點轉到中國哲學之後，以“積澱說”解說中國文化的特點，是李澤厚先生一個(ge) 重要的努力方向，在中國哲學界有很大影響。我公開承認，我三十多年來對於(yu) 孟子性善論的詮釋，最初就是受到了李澤厚先生的影響。與(yu) 李澤厚先生相比，我的思路可以叫做“結晶說”。環顧四周，平心而論，在中國哲學範圍內(nei) ，迄今為(wei) 止，我可能是···

【田飛龍】新冷戰、軟脫鉤與21世紀秩序模式

蓬佩奧在2020年5月28日的《2020年度香港政策法案報告》以及7月23日的尼克鬆圖書(shu) 館演講中，均回溯評價(jia) 了美國對華奉行數十年的接觸主義(yi) ，包括以香港或台灣引導中國民主化的戰略部署。這是美國的一廂情願

男女結為夫婦，如何永垂不朽？

“朱子《小學》”共讀小組的微信群，平常多有涉及人倫(lun) 話題的討論。對其中關(guan) 於(yu) 男女、夫婦的內(nei) 容，稍作整理為(wei) 此篇，或可作為(wei) 【如琢如磨】夫妻關(guan) 係小思的姊妹篇。若能激發更多討論，或不為(wei) 無益。

【王傑】《誡伯禽書》：中國第一部家訓

俗話說，“人必有家，家必有訓”。家訓,又稱家誡、家範、庭規等,是指家庭或家族中長輩對子孫的垂誡和訓示。家族為(wei) 了維持必要的宗族地位，就擬定一定的行為(wei) 規範來約束家族中人，這便是家法家訓的最早起源。從(cong) 先秦到明清，中國古代流傳(chuan) 下來的家訓很大一部分是為(wei) 政者教育子孫如何修身做人、立身處世、為(wei) 官從(cong) 政的垂誡，從(cong) 中可以彰顯出為(wei) 政者···

【邵聲】信江書院：“以天下國家為己任”

宋代以降，江西書(shu) 院甲天下，上饒書(shu) 院尤為(wei) 耀眼，信江書(shu) 院更是其中翹楚。信江書(shu) 院坐落於(yu) 上饒市信江南岸黃金山麓，初為(wei) 清康熙三十三年（1694年）廣信知府張國楨所設之義(yi) 學，因位於(yu) 江道彎處，故名“曲江書(shu) 院”。康熙五十一年（1712年），知府周鎬元擴建書(shu) 院為(wei) 府學，並因書(shu) 院位於(yu) 鍾山和靈山之間而更名“鍾靈講院”。

【楊若薇】遼朝科舉製度的幾個問題

關(guan) 於(yu) 遼朝開始實行科舉(ju) 的時間，在《遼史》中有這樣兩(liang) 條明確記載：《景宗紀》保寧八年（976）十二月戊午，“詔南京複禮部貢院”；《聖宗紀》統和六年（988），“是歲，詔開貢舉(ju) ”。

陳誌輝 著《融“西”繼“絕”：乾嘉天算專門之學論稿》出版

乾嘉學術是清代近三百年學術的高峰。然而乾嘉學術中的天算之學，因其作為(wei) 考證工具的技術性質，常常為(wei) 人所忽視。本書(shu) 以天算專(zhuan) 門之學為(wei) 核心概念範疇，通過若幹具體(ti) 而微的案例，討論其在乾嘉時代以來融合西學、繼承絕學以考證經學的特質，考察天算專(zhuan) 門之學如何融合滲透到經學考證、科舉(ju) 考試、地方教化等學術文化活動，進而成為(wei) 傳(chuan) 統學術向···

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