【翟奎鳳】本天與本心：宋明時期的儒佛之辨與朱王之爭

就儒家而言，過於(yu) 強調“本天”與(yu) 過於(yu) 強調“本心”可能都有所偏，本天與(yu) 本心可以統一起來。“天”表示存在之統體(ti) 、本體(ti) 、主宰、義(yi) 理，心為(wei) 主體(ti) 、靈明、知覺、思想，心與(yu) 天通；但心與(yu) 天也不能等同起來，以使得主體(ti) 既不失能動性，又要有敬畏心，避免主體(ti) 性、個(ge) 體(ti) 性的膨脹與(yu) 傲慢。

《爾雅郭注二種（附〈爾雅釋例〉）》出版

《爾雅》是中國古代最重要的經書(shu) 之一，也是中國古代第一部百科全書(shu) 式的重要語言文字文獻，被譽為(wei) 中國古代“辭書(shu) 之祖”，後世儒生多以其為(wei) 讀經、通經的重要工具書(shu) 。因其地位重要，曆代不乏為(wei) 其釋注者，其中尤以晉代郭璞《爾雅注》最為(wei) 後世推重。郭氏“綴集異聞，會(hui) 稡舊說”，“沈研鑽極二九載”著成此書(shu) ，是為(wei) 現存最早、最完整的《爾雅》注本。

【子澄】宋立林兄小記

我和宋兄是在新浪博客上認識的，大約是在2009年左右吧。因為(wei) 我一直以來對當代新儒家非常感興(xing) 趣，我們(men) 有一些共同的話題，所以慢慢就是熟悉起來。後來宋兄在他的博士論文前言的致謝部分，居然把我的名字寫(xie) 上去，這讓我十分吃驚！

衡水學院“董仲舒與傳統文化研究中心”獲批河北省高等學校人文社會科學重點研究基地

3月23日，河北省教育廳、河北省財政廳聯合發布冀教科[2022]5號文件，衡水學院申報的“董仲舒與(yu) 傳(chuan) 統文化研究中心”，獲批“河北省高等學校人文社會(hui) 科學重點研究基地”，這是第二批公布的河北省高等學校人文社會(hui) 科學重點研究基地。本次全省共批準建設21個(ge) 人文社科重點研究基地，7個(ge) 人文社科重點研究培育基地。

【爾雅台】《春秋公羊經何氏釋例》敘

敘曰：昔孔子有言，吾誌在《春秋》。又曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？蓋孟子所謂行天子之事，繼王者之跡也。傳(chuan) 《春秋》者，言人人殊，惟公羊氏五傳(chuan) ，當漢景時，乃與(yu) 弟子胡毋子都等記於(yu) 竹帛。是時大儒董生，下帷三年講明而達其用，而學大興(xing) 。故其對武帝曰：非六藝之科，孔子之術，皆絕之，弗使複進。漢之吏治經術，···

【潘彬 夏金龍】以文化人 知行合一：當代高校如何踐履傳統書院道德教育？

道德品質的形成是道德主體(ti) 的認知和實踐過程，是二者的有機統一。千百年來，“作為(wei) 儒家思想傳(chuan) 承的基地，書(shu) 院尤為(wei) 重視生徒道德素養(yang) 的培養(yang) ，並把道德教育作為(wei) 書(shu) 院教育的核心。”傳(chuan) 統書(shu) 院以“明道”“傳(chuan) 道”為(wei) 育人宗旨，以儒家智慧為(wei) 內(nei) 容，以儒家經典為(wei) 載體(ti) ，倡導知行合一、言行一致，形成了係統化的道德踐履教育模式，培養(yang) 了一大批傳(chuan) 道濟民、德···

“以敬存心——退溪《聖學十圖》之‘心學圖說’解讀”講座順利舉辦

2022年3月26日晚上7點，由北京師範大學哲學學院中國哲學與(yu) 文化研究所、輔仁國學研究所主辦，哲學學院研究生會(hui) 協辦的學術講座——“以敬存心——退溪《聖學十圖》之‘心學圖說’解讀”講座順利舉(ju) 辦。本次講座有幸邀請到遼寧大學哲學院教授、博士生導師金香花教授擔任主講人，由北京師範大學哲學學院許家星教授擔任主持人，南昌大學田炳鬱教授擔···

紀錄片《孔子母親顏徵在》四月首映

這部作品是繼大型紀錄片《顏子》之後，又一部由民間熱情推動並籌拍的文化大片。該紀錄片以顏徵在撫育孔子長大成人為(wei) 主線，對孔子思想形成的影響為(wei) 隱線，通過對曆史資料的深度挖掘、專(zhuan) 家學者的解讀以及真實細膩的情景再現等方式，將這位女性平凡而偉(wei) 大的一生展示在世人麵前，向偉(wei) 大的母愛精神和母教理念致敬。

【張淑一】戰國楚簡人名與先秦古史新知

傳(chuan) 統意義(yi) 的人名研究，側(ce) 重的是對某些王公世族的姓氏源流、族類世係、人名用字特點、取義(yi) 方式等的追溯和考證，即沿行已久的曆代姓氏書(shu) 、姓名學的模式。但是人名並不隻有名號的性質，而是與(yu) 相應時代的家族形態、思想觀念、禮儀(yi) 風俗、政治變遷等都有著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係，人名的發展演變，也能由一個(ge) 側(ce) 麵反映社會(hui) 性質的遷移。

【趙永君】“方便”與“權變”辨析

就方法論而言，佛家多講“方便”，借以“開方便門，示真實相”；儒家多講“權變”，認為(wei) “執中無權，猶執一也”。“方便”與(yu) “權變”，都體(ti) 現出通達目標的方法或過程的靈活性要求。兩(liang) 個(ge) 概念常常以並列結構的形式使用，如“行權方便”“權宜方便”等；在釋義(yi) 上也往往有著互通之處，如“方便”亦稱“善權”，乃通權之智。但是，如果將二者納入佛儒的思想體(ti) 係···

【李林傑】 “八孩事件”的鏡觀

這絕大部分人猶存的人性，才是中國的文明現代化之基石所在，而文明化的本質，在於(yu) 人性的高揚與(yu) 人道的恢弘，非單純的物質的增長。這絕大部分人猶存的人性，值得當下中國政府所珍視，這是一筆莫大的財富。

【李林傑 】 “網暴事件”的背後：道德人心

今年上半年，“尋親(qin) 男孩劉學州事件”構成大陸輿論界熱議所在，這一男孩用自殺的方式對抗自身所遭遇的輿論壓力，成為(wei) 近年來“網暴事件”的又一受害者。逝者已逝，當加憐憫，而這一事件背後的“暴力機理”，值得加以反思與(yu) 麵對。

【李東陽 貝淡寧】先秦賢能政治觀的形成與嬗變

先秦時期是賢能政治觀由萌生到成熟的重要時期。早期“賢”與(yu) 今天所理解的道德有很大區別，而道德意涵本身也有一個(ge) 由最初的“合道德性”發展為(wei) “道德”的過程。先秦賢能政治觀幾經改易，分別經曆了以“堅”為(wei) “賢”、以“財”為(wei) “賢”、以“德”為(wei) “賢”三個(ge) 不同階段，反映了上古時期尚“力”的氏族社會(hui) 、殷周前期尚“財”的宗法社會(hui) 、春秋戰國尚“德”的士民社···

【吳鉤】義莊：被遺忘的中國式公益基金會

“吾國之家族製，實亦有大害，以其養(yang) 成一種依賴性也。吾國家庭，父母視子婦如一種養(yang) 老存款(old age pension)，以為(wei) 子婦必須養(yang) 親(qin) ，此一種依賴性也。於(yu) 婦視父母遺產(chan) 為(wei) 固有，此又一依賴性也。甚至兄弟相倚依，以為(wei) 兄弟有相助之責。再甚至一族一黨(dang) ，三親(qin) 六戚，無不相傳(chuan) 依。一人成佛，一族飛升，一子成名，六親(qin) 聚咬之，如蟻之附骨，不以為(wei) 恥···

【劉懷崗】春秋經所說的改製指什麽

改製，是春秋經所提出的恢複王道、重建王道的思想。春秋經是王道之書(shu) ，同時也是改製之書(shu) 。所謂的道，指的是順天應人的常道、恒道，是百王不易之道，如“大一統”繼天奉元以養(yang) 成萬(wan) 物，就是常道，仁義(yi) 禮智信也是常道，不可以因爲改朝換代而有所改變。而製，指的是每一朝代爲了貫徹落實王道而製定的成法。

【爾雅台】接力正統儒家，重整山河待後生

正統儒家的複興(xing) ，蔣慶是第一棒。過去三十年，“以中國解釋中國”是儒家複興(xing) 運動裏，最耀眼的流星。蔣先生之學，可粗分為(wei) 二部分：其一是傳(chuan) 承公羊學脈，其二是承康有為(wei) 的應時改製之學。前者守先待後，功莫大焉。後者爭(zheng) 議頗大，接受人的不多。

“尼山講堂”正式啟動暨首期開播儀式在濟南舉行

3月26日上午，“尼山講堂”正式啟動暨首期開播儀(yi) 式在濟南舉(ju) 行。山東(dong) 省委宣傳(chuan) 部副部長、省電影局局長程守田，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會(hui) 秘書(shu) 處）黨(dang) 委書(shu) 記、副主任，中國孔子基金會(hui) 副理事長、秘書(shu) 長國承彥出席活動。

【邱海文】《國語》侯服和賓服考

五服製度是中國古代國家治理的重要方式，對後世影響很大。《國語·周語》記載了西周五服製，但學界對其侯服和賓服的解釋仍存在問題，解決(jue) 這一問題對理解中國古代國家治理方式具有重要作用。

壬寅年黃帝故裏網上拜祖祈福平台正式上線

在黃帝像前淨手上香、敬獻鮮花，在祈福樹下祈願國泰民安……3月25日，壬寅年黃帝故裏網上拜祖祈福平台正式上線，通過該平台，全球華夏兒(er) 女可以隔空共同敬拜軒轅黃帝。

【何俊】還理於《象》 ——葉適易學的破與立

宋代理學以易學為(wei) 理論架構，但各家立論不同決(jue) 定了對易理的不同闡揚。葉適集永嘉事功學之成，與(yu) 朱、陸鼎立。陸學以心為(wei) 本，故葉適於(yu) 易學尤以破程朱理學為(wei) 主。葉適從(cong) 文本與(yu) 思想兩(liang) 方麵否定《係辭傳(chuan) 》與(yu) 《序卦傳(chuan) 》，主張以《象傳(chuan) 》為(wei) 依據，兼及《彖傳(chuan) 》，還理於(yu) 象，於(yu) 事上呈現義(yi) 理的豐(feng) 富性，從(cong) 而為(wei) 事功學確立易學論據。

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