【陳永寶】論蒙古朱子學的源流與特征

相對於(yu) “漢地”的朱子學發展，蒙古朱子學有其獨特的表現方式。主要側(ce) 重於(yu) 以倫(lun) 理學為(wei) 主導的朱子學麵向，和以白話文為(wei) 主導的教育方式。相對於(yu) 日、韓學者對朱子學的研究，蒙古朱子學因時代的發展和內(nei) 在特點，又表現為(wei) 一種“邊緣式”的朱子學研究

【陳鳴飛】文化從“自信”到“潮流”：看孔孟之鄉如何演繹全新“中國風”

為(wei) 期16天的北京冬奧會(hui) ，中國對外輸出了“拔火罐”、賽場上秦凱求婚的愛情、以洪荒少女為(wei) 代表的新一代運動員精神。這裏麵沒有哪個(ge) 是官方從(cong) 一開始就希望外國人看到並為(wei) 之著迷的，但恰恰因為(wei) 全球消費者肯為(wei) “古老健康的療法”、“石破天驚的愛情”和“樂(le) 觀獨立的精神”買(mai) 賬，這些內(nei) 容才足以形成能夠支撐文化產(chan) 品跨越國界的精神內(nei) 核，讓外國看到一···

【唐翼明】劉強《世說新語新評》序

劉強是位年輕學者，比我晚了一輩，也從(cong) 未謀過麵，但他對《世說新語》的熱情和愛好使我深引為(wei) 同道，尤其是他建立“世說學”的野心，很是搔到我的癢處。雖說《世說新語》最終能否成學，至今也還是個(ge) 問號，但我卻是很早就有此念頭的人。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（1）

孟子曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。東(dong) 遷之後，周室微弱，平王莫能中興(xing) ，迨隱而死。故詩自黍離而降，書(shu) 自文侯之命而絕，春秋自隱公而始也（孫複語）。《周書(shu) ·諡法解》隱拂不成曰隱，不屍位曰隱。春秋托王於(yu) 魯，托始於(yu) 隱，故以魯隱公為(wei) 首。

【狄鴻旭】明清社會的多元慈善

俗語雲(yun) ：“日行一善，勝過日進鬥金”。善念善行是中華文化的底色。明清之際，伴隨商品經濟發展和文化交流繁榮，公益慈善的觀念、群體(ti) 和行為(wei) 得到發展，社會(hui) 各階層普遍認可慈善觀念，士紳商民紛紛參與(yu) 慈善活動，慈善機構和群體(ti) 開始組織化。

【柯昊】顏真卿及其家族的忠義家風

唐代名臣顏真卿不僅(jin) 以書(shu) 法著稱，其勤謹憂民的為(wei) 官之道和以身殉國的經曆也被曆史銘記。顏真卿所屬的琅琊顏氏自魏晉至唐有若幹人任國家重臣，而且顏氏家族誌行高潔，學博才精，文武兼備，往往在治平時為(wei) 治國之能吏，在危難中則為(wei) 守社稷之良將。顏氏家族在波瀾壯闊的曆史發展中，體(ti) 現出公忠廉直、艱貞一誌的家風。

申緒璐 著《人能弘道：二程語錄與洛學門人研究》出版暨序言

從(cong) 北宋二程提出後世稱作洛學的思想，發展至南宋朱熹成為(wei) 全國性的學術思潮，二程門人的“弘道”至關(guan) 重要。然而與(yu) 已為(wei) 學界熱點，甚至發展為(wei) 專(zhuan) 門研究領域的朱子後學、陽明後學的研究相比，程門後學的研究長期得不到應有的關(guan) 注。

【方雲】花朝節：古人的浪漫想象與本真生活

和節日節氣相關(guan) 的民俗，傳(chuan) 承了上千年，蘊藏了祖先的智慧和文化。在現代社會(hui) ，我們(men) 與(yu) 傳(chuan) 統民俗漸行漸遠，但在某一個(ge) 時刻，我們(men) 仍會(hui) 被清明、穀雨等二十四節氣的名字驚豔，會(hui) 被元宵的“花市燈如晝”打動，會(hui) 在春節和中秋從(cong) 遙遠的他鄉(xiang) 奔赴故鄉(xiang) 。民俗是流淌在血脈中的屬於(yu) 中國人的記憶。

【王子今】楊樹達，訓詁學大師的“寂寞勤苦”

一個(ge) 時代有一個(ge) 時代的學人，一個(ge) 時代有一個(ge) 時代的學術。學術一脈，不盡薪火傳(chuan) 受；學人百世，各有時代風格。如果回顧20世紀的學術創獲，雖經曆風雷霜雪，依然滿山繽紛，令人目不暇接。著名學者楊樹達先生的學術成就，就是其中水邊林下雖並不惹眼，卻發散出異常清芬的一簇。

【朱漢民】聖賢兼豪傑：中國傳統士大夫人格理想的審視

今天我們(men) 討論“聖賢—豪傑”這一概念，二者用一個(ge) 連接號連接起來，我的用意是要把二者集合起來考察。事實上。聖賢與(yu) 豪傑在曆史上是兩(liang) 個(ge) 不同的人格理想，但是在很多時候，也可能把它們(men) 連接起來。這個(ge) 理想來源於(yu) 哪裏？其實跟中國古代的“聖王”、“內(nei) 聖外王”等觀念有著非常密切的關(guan) 係。

【許石林】天下萬事不難，難就難在逆情、悖理、作偽

不要說秦腔、京劇這種讀書(shu) 人深度參與(yu) ，甚至長時間共生共存的劇種，他們(men) 將滿腹經天緯地之誌化為(wei) 紅氈上慷慨婉轉之詞。隻要依人情而循常理，許多讀書(shu) 不廣之人，也能編好劇。評劇成兆才並非飽學，而其所編劇，成就一個(ge) 劇種。河南曲劇在唱曲子賣藝的藝人手裏，將曲牌連綴以演故事，《陳三兩(liang) 》一劇，全劇用說書(shu) 形式，倒敘結構，隻一獨幕劇，···

【顧永新】西漢《公羊》學授受源流考

所謂“先師董仲舒”當如顏師古所雲(yun) ，泛指某經之學的早期研治者，嬴公實乃師承胡毋生，並未從(cong) 董仲舒受學。至於(yu) 胡毋生和董仲舒之間的關(guan) 係，我們(men) 注意到緯書(shu) 的相關(guan) 記載，從(cong) 而推知二人當在《公羊傳(chuan) 》文本成立的過程中都發揮了作用，漢人把胡、董二氏均納入《公羊》氏家學的傳(chuan) 承統緒中來，並且明確揭示二人所起的作用是“推演其文”，亦即文本的···

【特裏斯坦·泰勒】自我的惡魔

本文作者認為(wei) ，有意義(yi) 地定義(yi) “罪惡”中存在一些問題。

【約瑟夫·愛波斯坦】古代文人：無可匹敵的普魯塔克

普魯塔克顯然成功地做到這些，《希臘羅馬名人傳(chuan) 》在他寫(xie) 完2000多年後仍然持續吸引充滿熱情的讀者，很大一部分原因歸功於(yu) 他的文學技能，也歸功於(yu) 他的和藹可親(qin) 與(yu) 迷人魅力。結果，這位孜孜不倦描寫(xie) 人物習(xi) 性的散文肖像畫家本人卻意外成了魅力無窮，無可匹敵的名人。

【西奧多・達林普爾】蒙田的人性

最偉(wei) 大的隨筆作家警告我們(men) 不要有思想傲慢---同時也以享受生活的多樣性和矛盾性為(wei) 樂(le) 趣。

【馬丁·弗格森·史密斯】流行病、瘟疫和哲學：從古至今的道德教訓

在新冠病毒疫情在全世界吞噬了百萬(wan) 人的性命，破壞了繁榮國家的經濟和數十億(yi) 人的生活，製造了很多的恐慌之時，回顧一下古代，看看希臘羅馬時期兩(liang) 大最有影響力的道德哲學體(ti) 係伊壁鳩魯派和斯多葛派能提供哪些道德指南，或許是非常有意思的。

【莫妮卡・克勞斯卡・斯坦貝克；列爾・卡曼森】來自世界各地的觀點

學界哲學真的能夠明白我們(men) 相互依存的世界，但是隻有在真正多元化後才能帶來轉變。

【王立斌】茅山書院遺址尋蹤考

2016年3月應東(dong) 林書(shu) 院榮駿炎主任之邀請，前去東(dong) 林書(shu) 院講授《儒家道統書(shu) 院傳(chuan) 承與(yu) 當代書(shu) 院教化》，課後的第二天，在嵩陽書(shu) 院主講，中國書(shu) 院學會(hui) 副會(hui) 長宮嵩濤的陪同下，由榮駿炎自駕，我們(men) 一行三人驅車前往句容縣茅山福地去考察。這次的目的我有二個(ge) ，一是去圓茅山書(shu) 院遺址尋蹤的夢，二是萬(wan) 曆四十四年（1616）至天啟元年（1621）任鉛山縣···

【孟萬昕】為政以德 譬如北辰

“為(wei) 政以德”語出《論語》，在為(wei) 政篇中有“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之”。孔子以北辰比擬道德，指明道德於(yu) 政治生活而言如同北辰之於(yu) 眾(zhong) 星，處於(yu) 主導地位，把為(wei) 政以德看作如同宇宙星辰各居其所一樣，是永恒不變的自然法則。朱熹在《四書(shu) 章句集注》中對此加以注釋，認為(wei) 北辰是天之樞也，眾(zhong) 星四麵旋繞而歸向之，“為(wei) 政以德，則無為(wei) ···

韓山書院與潮州市社科聯簽訂《潮州書院文化專項共建課題合作協議》

3月10日，韓山書(shu) 院與(yu) 潮州市社科聯正式簽訂《潮州書(shu) 院文化專(zhuan) 項共建課題合作協議》。日前，經市社規領導小組同意，該共建課題納入潮州市哲學社會(hui) 科學“十四五”規劃課題範疇，圍繞課題研究、成果應用、社科普及、人才培育等方麵開展合作，共同推動潮州文化事業(ye) 繁榮發展，服務經濟社會(hui) 發展。

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