“麵向世界的儒學”儒學專項研究生係列講座，周桂鈿主講“文化如何自信”

3月10日晚，由尼山世界儒學中心聯合研究生院、中國人民大學哲學院共同主辦的“麵向世界的儒學”係列講座第三講“文化如何自信”，在中國人民大學國學館順利舉(ju) 行。本場講座由北京師範大學哲學學院周桂鈿教授主講，中國人民大學國學院向世陵教授主持。本次講座采取線下線上結合的方式，線上通過騰訊會(hui) 議、B站同步直播。

【陳來】張蔭麟、賀麟朱子太極動靜說論辯簡析

1930年賀麟發表了論朱子與(yu) 黑格爾太極說的文章，張蔭麟即作了評議和討論。1934年馮(feng) 友蘭(lan) 的《中國哲學史》下冊(ce) 出版，張蔭麟又對其中所述的朱子太極動靜說提出了意見。1938年張蔭麟以對馮(feng) 友蘭(lan) 書(shu) 中朱子太極動靜說的意見為(wei) 基礎，發表了關(guan) 於(yu) 這一討論的專(zhuan) 論文章，賀麟則對之進行了細致的討論評議，使得相關(guan) 討論更為(wei) 深化。這一輪關(guan) 於(yu) 朱子哲學的···

【馬正平】美是本體 知行遞變： 人類實踐活動形上哲學原理

本文以中華傳(chuan) 統詩學、寫(xie) 作學、美學、儒學、言語學的基本原理為(wei) 基礎探討了中華民族實踐活動的知識成果中的焦點覺知與(yu) 附帶覺知的整合思維結構，並在此基礎上升華出了“知行遞變”的人類實踐哲學的內(nei) 在機製、基本原理的模型框架

【馬正平】美生真善：儒家道德發生的時空美學原理

本文運用音法、字法、詞源學方法和美學史方法將曾子“格物致知”闡釋為(wei) 一種無限生命時空的創生活動，這樣一來，“與(yu) 點精神”“格物致知”的審美化人格與(yu) “孔顏樂(le) 處”的道德化人格之間具有本末先後的生成性發生學內(nei) 在聯係。於(yu) 是，揭示了儒學和王陽明“心學”這種“新儒學”是一種“美生真善”的道德發生的審美本體(ti) 論、動力學的原道德學的實踐哲學原理···

【張曉斌】道統的宗教化：王啟元儒教思想研究

明末時期，士大夫王啟元麵對土生土長的道教、外來的釋教以及天主教的衝(chong) 擊，溯源儒家“十三經”，以《六經》為(wei) “聖經”，將儒教道統溯源到天以進行宗教化闡釋，在《清署經談》一書(shu) 中建構了自己的儒教思想體(ti) 係。本文在前人研究基礎上，把王啟元在該書(shu) 中的論述分為(wei) 道統論和政統論，其中道統論的內(nei) 容就是王啟元的儒教思想。在

吳震、申緒璐主編《中國哲學的豐富性再現：荒木見悟與近世中國思想論集》出版暨序言

荒木見悟先生的研究領域為(wei) 中國隋唐以後的佛教思想和宋代以後的儒家思想。荒木先生沒有截然區分佛教和儒家，而是探求兩(liang) 者根本之處共有的思維方式，並為(wei) 此設定“本來性·現實性”的分析視角。這一分析視角是荒木先生在九州大學大學院就讀時提出，並以此做出了豐(feng) 碩的成果。代表性的著作就是《佛教與(yu) 儒教——中國思想的形成》，而且《明代思想···

【牛夢笛】綜藝舞台“燃”起國風熱潮

回顧近年綜藝節目，“國風”已成為(wei) 一個(ge) 觸發熒屏高光時刻的“開關(guan) ”。中央廣播電視總台憑借《國家寶藏》《典籍裏的中國》等節目厚積薄發，掀起綜藝熒屏的文博熱；河南衛視通過“中國節日”係列的爆火，從(cong) 地級衛視隊列裏強勢突圍

【杜亞慧】全國政協委員楊朝明：《隻此青綠》出圈 彰顯國人文化自信

朱唇、遠山眉、山峰發髻、青綠色長裙……今年央視虎年春晚，靈感源自北宋名畫《千裏江山圖》的舞蹈詩劇《隻此青綠》刷屏了。在這一熱度的帶動下，位於(yu) 濟南章丘區華僑(qiao) 城·歡樂(le) 薈的《國家寶藏》體(ti) 驗館迎來了又一波打卡潮。

李旭 著《心之德業——陽明心學的本體學研究》出版暨後記

本書(shu) 融合了陽明心學與(yu) 西方現象學的成果，從(cong) 本體(ti) 學進入陽明心學的哲理核心，探究知與(yu) 行的內(nei) 在關(guan) 聯，體(ti) 察陽明心學的精義(yi) 及奧妙，追求心之朗現的良知良能，從(cong) 而對中國儒學經典進行了深刻的析理與(yu) 解讀。全書(shu) 分為(wei) 體(ti) 段篇、境界篇和體(ti) 用篇，每篇四章，各有勝景，不乏新意。作者將論心治心之學貫穿於(yu) 陽明跌宕起伏的人生經曆之中，以此啟發讀者···

陳寒鳴：平民儒學的現代意義

2022年3月10日下午，我社會(hui) 學係邀請思想史研究名家陳寒鳴先生就“平民儒學的現代意義(yi) ”進行線上講座，講座由宣朝慶教授主持。陳寒鳴先生著有《中國企業(ye) 文化簡論》《中國文化史綱》《中國理想社會(hui) 探求史略》（上下卷）等，與(yu) 黃宣民先生共同主編《中國儒學發展史》，參著劉澤華先生主編三卷本《中國政治思想史》和多卷本《中國政治思想通···

台北孔廟再度仲春丁祭 孔垂長鼓勵宗親實踐詩禮祖訓

2022年(壬寅)3月13日(農(nong) 曆二月十一)，孔子七十九代嫡長孫、大成至聖先師奉祀官、孔氏宗主孔垂長先生率台灣孔氏宗親(qin) 後裔90餘(yu) 人，於(yu) 台北孔廟大成殿舉(ju) 行第二屆仲春丁祭暨團拜。本次活動由中華大成至聖先師孔子協會(hui) 和至聖孔子基金會(hui) 主辦，社團法人中華孔氏宗親(qin) 會(hui) 、中華孔子後裔儒學促進會(hui) 、台北孔廟、台灣大學中國文學係及中華無盡燈文化···

【班曉悅】重煥花朝節文化魅力

仲春二月，惠風和暢，中華民族傳(chuan) 統節日——花朝節如期而至。作為(wei) 我國傳(chuan) 統文化的重要組成部分，花朝節在曆史上曾頗為(wei) 興(xing) 盛，但隨著社會(hui) 變遷，逐漸淡出了大眾(zhong) 視野。有學者表示，在當前建設文化強國背景下，重煥花朝節文化魅力，正當其時。

【呂明烜】禮樂化製作：從三皇敘事看儒家的製作觀念

儒家學者一方麵分疏製作的“法象天地”與(yu) “朝向禮樂(le) ”兩(liang) 重內(nei) 涵，說明禮樂(le) 本乎自然而非背離自然，以回應“自然”維度之挑戰；一方麵調整三皇敘事，將伏羲、神農(nong) 之外新納入的聖王燧人統貫進“皇”的典型形象，消融來自事功維度的“威脅”。“製作”是儒家關(guan) 於(yu) 技術哲學的重要表達，在物質文明高度發展的今天，反思製作的禮樂(le) 維度，對於(yu) 我們(men) 理解人與(yu) 技···

第二屆中國陽明心學研學遊師資班新學期開講

2月26日，第二屆中國陽明心學研學遊師資班迎來了新學期。當天上午，四川大學舒大剛教授做《儒家德教及其當代價(jia) 值》專(zhuan) 題講座；下午，複旦大學吳震教授做《陽明心學的知行合一》專(zhuan) 題講座。我院教師、本屆師資班學員劉鳳霞參加了線上學習(xi) 。

張晚林教授 校注《古典名著全本注譯文庫：荀子》出版暨前言

《荀子》是戰國時期大儒荀況所撰寫(xie) 的重要哲學著作，今存三十二篇，全書(shu) 以儒家崇禮、正名之說為(wei) 本，力主性惡說，它既繼承了儒家“為(wei) 政以德”的傳(chuan) 統思想，又主張治國需重禮義(yi) 教化和刑罰，主張“禮”“法”並用。在本書(shu) 中，荀子提出了隆禮重法、尚賢任能、富民惠民等政治主張，闡釋了他追求王製的政治理想，對秦漢以後的哲學思想及政治文化產(chan) 生···

全國政協委員楊朝明：發揮新鄉賢作用，以“書香家庭”帶動“書香中國”

建設書(shu) 香社區，需要配備一支專(zhuan) 、兼職結合的文化教育工作者隊伍。在這支隊伍中，可充分發揮離退休幹部、教育工作者、熱心社會(hui) 人士的作用。這些人士可謂“新鄉(xiang) 賢”，“老有所養(yang) ”是社會(hui) 文明的表現，老者可以有更多作為(wei) ，使“老有所教”“老者安之”“少者懷之”，讓老年人在教育下一代過程中有更多的獲得感、成就感，讓年輕人成長穩健，人們(men) 在“書(shu) ···

全國政協委員楊朝明：重視服飾禮儀及其教化功能，發揮校服“育人”功能

衣冠上國”“禮義(yi) 之邦”，服飾有時是一種禮儀(yi) 表達。禮儀(yi) 表達著禮義(yi) 。中國曆來重視服飾禮儀(yi) 及其教化功能，注重外表與(yu) 禮義(yi) 的統一，這也是我們(men) 傳(chuan) 統文化的重要組成部分。全國政協委員、尼山世界儒學中心原副主任、孔子研究院原院長楊朝明認為(wei) ，“孩子穿什麽(me) 樣的衣服，也表明什麽(me) 樣的價(jia) 值追求”。

梁漱溟 著《東西文化及其哲學》出版

《東(dong) 西文化及其哲學》一書(shu) 初版於(yu) 1921年，是梁漱溟先生對東(dong) 西方文化本質的探討，以及對東(dong) 西方文化融合可能性的反思。在東(dong) 西方交流日益頻繁的今日，書(shu) 中的許多思想與(yu) 見解仍有借鑒意義(yi) 。作者在書(shu) 中提出並且回答了以下幾個(ge) 主要問題：何謂東(dong) 方化？何謂西方化？中國文化、印度文化以及西方文化的特質為(wei) 何？

林聰舜 著《儒學與漢帝國意識形態》出版

《儒學與(yu) 漢帝國意識形態》以儒學發展成為(wei) 漢帝國意識形態之核心為(wei) 主軸，探討漢代儒學有哪些特質，讓它成功扮演帝國意識形態的角色；又是如何自我調整，使其在長期思想競逐中勝出。本書(shu) 也特別留意莊嚴(yan) 的儒學論述背後蘊藏的權力關(guan) 係，諸如經學理想、帝國統治、儒者利益之間互相依賴又互相牽製的關(guan) 係。

賴區平、陳立勝 編《羞惡之心——多維視野下的儒家古典觀念研究》出版暨前言

孟子說：“惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義(yi) 之端也。”一如“義(yi) ”與(yu) “仁”相對，“羞惡之心”也與(yu) “惻隱之心”相對，同為(wei) 中國思想中的重要觀念。誠如後世儒者程子、朱子所注意到的：“孟子有功於(yu) 聖門，不可勝言。仲尼隻說一個(ge) 仁字，孟子開口便說仁義(yi) 。”

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