春秋經通義(yi) &隱公元年（4）

作者：爾雅台

來源：作者賜稿伟德线上平台發表

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月初六日己醜(chou)

          耶穌2022年4月6日

四、備四時

春秋以魯十二公二百四十二年，作曆史藍本，製作推演沙盤。這個(ge) 沙盤，以四時為(wei) 敘事框架。四時具，然後為(wei) 年。故開篇隱公元年，“春，王正月”，“夏，五月”，“秋，七月”，“冬，十有二月”，四時皆備。

天不言而四時行，聖王法天而治也。故董子曰：天有四時，王有四政。聖人副天之所行以為(wei) 政，故以慶副暖而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副寒而當冬。故慶賞罰刑與(yu) 春夏秋冬，以類相應也。四政者，不可以易處也，猶四時不可易處也。故慶賞罰刑有不行於(yu) 其正處者，《春秋》譏也。（繁露·四時之副）

隱公元年，春，即位、盟會(hui) （“與(yu) 儀(yi) 父盟”），有褒之意，然托之而已。夏，克伐（“鄭伯克段”），大惡而無賞也。秋，喪(sang) 葬（“天王使來”）、盟會(hui) （“及宋人盟”），皆貶之。冬，朝聘（“祭伯來”）、喪(sang) 葬（“公子益師卒”），皆不正也。慶賞罰刑，皆不當其處，亂(luan) 世之象也。一年之事繁雜，為(wei) 何獨此幾件能入孔子法眼，置入推演沙盤？“常事不書(shu) ”，書(shu) 之必有深意焉。春秋開篇，孔子筆削之旨明矣。

三月，公及邾婁儀(yi) 父盟於(yu) 眛。

春秋褒儀(yi) 父，以開義(yi) 路也。邾婁，魯之附庸。儀(yi) 父，其君之字也。儀(yi) 父在春秋之前失爵，在名例爾。而稱字，褒之也。春秋設七等褒貶進退之法：州、國、氏、人、名、字、子（爵），“所善者進其號，所惡者降其秩”（孔廣森語）。於(yu) 夷狄自州始，於(yu) 小國自名始。春秋以隱新受命而王，儀(yi) 父慕之，就正來盟，故稱字而褒之，《春秋說》雲(yun) “褒儀(yi) 父善趣聖者”是也。然與(yu) 公盟者眾(zhong) 矣，曷為(wei) 獨褒乎此？二年秋八月，“公及戎盟於(yu) 唐”；六年夏，“公會(hui) 齊侯盟於(yu) 艾”；八年秋，“公及莒人盟於(yu) 包來”。戎為(wei) 夷狄，後治之也，齊為(wei) 大國，足爵無可複褒，莒則稱人不見君。唯邾婁儀(yi) 父為(wei) 小國之君，可漸進以見法（劉懷崗語）。漸者，物事之端，先見之辭。漸之進也（易漸卦），去惡就善曰進。微言，故有據亂(luan) 、升平、太平三世，明王化之漸，施詳略之文（毓老師語）。何注曰：“譬若隱公受命而王，諸侯有倡始先歸之者（有先見），當進而封之，以率其後。不言先者，亦為(wei) 所褒者法，明當積漸，深知聖德灼然（鮮明貌）之後乃往，不可造次（魯莽輕率），陷於(yu) 不義(yi) 。”君子憂閔之情長，立極之誌堅，見於(yu) 邾婁焉。

魯稱公者，臣子心所欲尊號其君父。公者，五等之爵最尊，王者探臣子心欲尊其君父，使得稱公，故《春秋》以臣子書(shu) 葬者皆稱公（何注）。不言魯者，父母之邦，內(nei) 之也。《說苑·指武》曰：春秋假魯為(wei) 京師，故內(nei) 魯言我也。托王於(yu) 魯，故別內(nei) 外以立王道。托隱公為(wei) 春秋始受命王，故假以見新王褒賞之法。故於(yu) 邾婁，因見其可褒而褒之，直善其慕新王之義(yi) ，非善其盟也。盟者，亂(luan) 世之事。故聖王在上，闃無聞焉。蓋周道陵遲，眾(zhong) 心離貳，忠信駘絕，譎詐交作，於(yu) 是列國相與(yu) ，始有歃血要言之事（孫複語）。故凡書(shu) 盟者皆惡之也。昧者何，地期也（相期之地）。會(hui) 、盟、戰皆錄地，其所期處，重期也。且凡以事定地者，加於(yu) 例；以地定事者，不加於(yu) 例。與(yu) 邾婁盟，乃隱公及之，故加於(yu) 。及者，與(yu) 也。會(hui) 、及、暨，皆與(yu) 也。會(hui) 猶最（聚）也，及猶汲汲也（渴貌），暨猶暨暨也（不欲進貌）。及，我欲之也；暨，不得已也。分別之者，明當隨意善惡而原之。欲之者，善重惡深；不得已者，善輕惡淺，所以原心定罪。《繁露·精華》曰：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其誌。”原心定罪，重德。隱公剛攝位，仍在喪(sang) ，而欲求好於(yu) 邾婁，故為(wei) 之盟，德虧(kui) 也。春秋托始於(yu) 隱，善其讓心，故書(shu) 月，為(wei) 小信辭也。春秋之法，凡盟，大信時，小信月，不信日。二年，“秋，八月，庚辰，公及戎盟於(yu) 唐”。書(shu) “庚辰”日，惡不信也。莊十三年，“冬，公會(hui) 齊侯盟於(yu) 柯”。傳(chuan) 曰“桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉”是也，故書(shu) 時而彰之。所以，孔子對隱公盟邾婁，感情複雜。蓋盟者，“為(wei) 其約誓大甚，朋黨(dang) 深背之，生患禍重”是也。當然，也有期許，期許“胥命於(yu) 蒲，善近正是也。”桓三年，“夏，齊侯，衛侯胥命於(yu) 蒲”。傳(chuan) 雲(yun) ：“胥命者何，相命也。何言乎相命，近正也。此其為(wei) 近正奈何，古者不盟，結言而退。”孔子一片苦心在王義(yi) 也。

夏，五月，鄭伯克段於(yu) 鄢。

此春秋誅意之文也。公羊子：“克之者何，殺之也。殺之則曷為(wei) 謂之克，大鄭伯之惡也。”案左氏，初鄭武公娶於(yu) 申，曰武薑，生莊公及段。薑氏素愛段，及莊公即位，為(wei) 之請封。莊公逾製而封段，猶二君也。有大夫諫：“不如早為(wei) 之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義(yi) 必自斃，子姑待之。”段由是不斷膨脹而終作亂(luan) 。莊公於(yu) 是水到渠成派兵伐之，段入於(yu) 鄢，公伐諸鄢。段最後不得已而出奔共（今河南輝縣），不可複居父母之邦矣。段不弟，欲當國為(wei) 之君，失子弟之道，故貶之。而鄭伯之處心積慮成於(yu) 殺，故春秋大鄭伯之惡也。穀梁子謂猶雲(yun) “取之其母之懷中而殺之”雲(yun) 爾。夫王者以善養(yang) 人，惟恐人之不入於(yu) 善也。而鄭莊於(yu) 弟，則惟恐不入於(yu) 惡。春秋所為(wei) 深誅其意，以正人心而扶世道也（日講春秋）。

故春秋不從(cong) 討賊辭，惡鄭伯失親(qin) 親(qin) 也。若作討賊辭，當稱人以討，如齊人殺無知然。今書(shu) 鄭伯而不稱人者，著其惡也。書(shu) 月者，責臣子不以時討，與(yu) 殺州籲同例。蓋討賊例時，此月者，久之也。其地何？當國也。齊人殺無知，雖當國，然在國都內(nei) ，禍已絕，故不地。不當國，雖在外，禍輕，亦不地。而段之當國，在國都外不受控製，為(wei) 其將交連鄰國，複為(wei) 內(nei) 難，故錄其地，明當誅之。段無弟文，稱君甚之不明；又段當國，嫌鄭伯殺之無惡，故變殺言克，明鄭伯為(wei) 人君，不當自己行誅殺，當使執政大夫誅之也。克者詁為(wei) 殺，亦為(wei) 能，惡其能忍戾母而親(qin) 殺之。禮，公族有罪，有司讞（告）於(yu) 公，公曰宥之（寬恕）。及三宥，罪定，不複對。公又使人赦之，以“不及”反命。公素服不舉(ju) ，為(wei) 之變。如其倫(lun) 之喪(sang) ，無服。親(qin) 哭之。此何注括引《禮記·文王世子》。無服，不往吊，為(wei) 位哭之而已。春秋之事，皆貫乎禮。鄭伯之作為(wei) ，全無禮意，禮樂(le) 崩壞若此也。

秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。

此刺王室不及事也。何以不及事？緩賵，且兼之非禮也。宰咺者，天子之士，喧其名也。歸者，饋也。賵者，贈喪(sang) 之物。其言“來”何？時葬事已畢，不及事也，故謂之緩賵。《公羊》之例，若其奔喪(sang) 會(hui) 葬，不問來之早晚，及事不及事，皆言來矣。如文元年春，“天王使叔服來會(hui) 葬”是也。若其含賵襚，及事則不言來，不及事則言來。惠公仲子之葬，悉在春秋前，至此乃來歸賵，無所複施爾，故言來。又如文九年“秦人來歸僖公成風之襚”，亦是不及事言來也。所以如此作例者，以奔喪(sang) 會(hui) 葬，所以通哀序誌，必有所費。其含賵襚之等，皆是死者所須，若其來晚則無及於(yu) 事，故須作文見其早晚矣。故王室緩贈，失禮也。然不僅(jin) 僅(jin) 如此。公羊子：“其言惠公、仲子何，兼之。兼之，非禮也。”禮不贈妾，既善而賵之，當各使一使，所以異尊卑也。言“之賵”者，當起兩(liang) 賵也。惠公者何，隱之考也。生稱父，死稱考，入廟稱禰。《廣雅》雲(yun) ：父者，矩也。以法度威嚴(yan) 於(yu) 子，言能與(yu) 子作規矩，故謂之父。《諡法》雲(yun) ：大慮行節曰考。言有大慮行節之度量，堪成以下之法，故謂之考。仲子者何，桓之母也。仲，字。子，姓。婦人以姓配字，不忘本也，亦因示不適同姓。春秋之義(yi) ，妾子為(wei) 君者，其母得稱諡。今桓未為(wei) 君，故無諡也。《曲禮》雲(yun) “生曰父曰母”，“死曰考曰妣”。仲子何以不言妣，而舉(ju) 生名乎？禮，入廟稱妣，比諸父也，仲子屈於(yu) 孟子，不得配惠公之廟，故還係桓母言，所以正名定分（孔廣森語）。何以不稱夫人，恒未君也。故經不言“及仲子”，以其微也。僖公十一年，“夏，公及夫人薑氏會(hui) 齊侯於(yu) 陽穀”是也。桓未君，則諸侯曷為(wei) 來賵之？隱為(wei) 桓立，故以桓母之喪(sang) 告於(yu) 天子、諸侯，尊貴桓母，彰桓當立也。然則何言爾？成公意也。“成公意”，雙關(guan) 語：一，成隱公之意；二，尚公，無把江山變成自家之所有（毓老師語）。反襯王室無維禮之公心，沒有擔當也。

秋收，收到了王室非禮之來。不僅(jin) 諸侯無禮，王室亦失禮也。孔子筆削之心情可想而知。隱公尚且有公心，而王室卻蕩然無存。故隻得退周為(wei) 二王後，而托王於(yu) 魯，深意在此。月者，為(wei) 內(nei) （魯）恩錄之也。若王使人來則書(shu) 月，若諸侯使人來即不月，以比王者為(wei) 輕。當然，若諸侯身來會(hui) 葬，非使人，則月之。如襄三十一年“冬，十月，滕子來會(hui) 葬”是也。言天王者，時吳楚上僣稱王，王者不能正，而上自係於(yu) 天也。瞧這世道，諸侯僭王，而天子僭天。董生曰惟聖人能屬萬(wan) 物於(yu) 一，而係之於(yu) 元。不通此理而“上自係於(yu) 天”，稱天王，阿Q，自我陶醉（毓老師語）。故《王道》雲(yun) ：“孔子明得失，差（去）貴賤，反（返）王道之本，譏天王以進太平。”然《春秋》不正者，因以廣是非。若單言王，是其正稱，今兼亦言天，見其非正矣。公羊家譏天子僭天，留個(ge) 反麵案底。稱使者，王尊敬諸侯之意也。王即天子，以賓禮待諸候也。王者據土與(yu) 諸侯分職，俱南麵而治，有不純臣之義(yi) （不純以臣禮，而以賓禮也，有聯邦之意），故異姓謂之伯舅叔舅，同姓謂之伯父叔父。言歸者，與(yu) 使有之辭也。接受饋禮也。天地所生，非一家之有，有無當相通。上天“生而不有，為(wei) 而不恃”，公天下也，與(yu) 王者有厚望焉。所傳(chuan) 聞之世，外小惡不書(shu) ，書(shu) 者來接內(nei) （魯）也。莫以惡小而為(wei) 之，此王者義(yi) 也。故宋儒謂諸葛武侯有儒者氣象。《春秋》王魯，以魯為(wei) 天下化首，明親(qin) 來被王化漸漬禮義(yi) 者，在可備責之域，故從(cong) 內(nei) 小惡舉(ju) 也。（何注）

九月，及宋人盟於(yu) 宿。

此譏士人從(cong) 流也。公羊子：孰及之，內(nei) 之微者也。內(nei) 指魯，魯之微者，士也。以公羊之例，大夫悉見名氏，與(yu) 卿同，士微故不名。宋稱人者，亦微者也。魯不稱人者，自內(nei) 之辭也。稱及稱人，兩(liang) 微者之為(wei) 盟也。或曰兩(liang) 微者之為(wei) 盟，春秋不書(shu) ，此何以書(shu) ？譏也。案左氏惠公之季年，敗宋師於(yu) 黃。公立而求成盟於(yu) 宿，魯欲之也。我欲盟而彼僅(jin) 使其微者至，則無盟可也。及之盟，是以譏。譏士人無視禮之操守，隨大流也。《王道》曰：刺惡譏微，不遺小大。所以內(nei) 外微者書(shu) ，為(wei) 小者治故也（陳立語）。書(shu) 月者何？春秋之例，若尊者之盟，則大信時，小信月，不信日，見其責也。若其微者，不問信與(yu) 不信，皆書(shu) 時，不能專(zhuan) 正，故責略之。如僖十九年冬，“會(hui) 陳人、蔡人、楚人、鄭人盟於(yu) 齊”是也。今此書(shu) 月者，隱公賢君，雖使微者，有可采取，故錄也。宿，小國也，得亦“及”，所以來遠以說近也（陳立語）。何以不出主名者？顯然是國君在，當自首其榮辱也。理是則主人先榮，理非則主人先辱，故曰自首其榮辱。（《公羊注疏》、宋·家鉉翁《春秋集傳(chuan) 詳說》）

春秋重人，諸譏皆本此也。何注曰：“大者正，小者治，近者說（悅），遠者來。是以春秋上剌王、公，下譏卿、大夫，而逮士、庶人。”人人皆有士君子之行，遠近大小若一。滿街都是聖人，人人皆可以為(wei) 堯舜。《俞序》曰：“故始言大惡、殺君、亡國，終言赦小過，是亦始於(yu) 麤粗，終於(yu) 精微，教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行而少過矣。”《王道》曰：“刺惡譏微，不遺小大，善無細而不舉(ju) ，惡無細而不去，進善誅惡，絕諸本而已矣。”以德化，隻要缺德皆列入被化之中，再教育。不遺小大，一個(ge) 都不放過。“大者正，小者治”，“子帥以正，孰敢不正？”大者不正，小者就不治，“其所令反其所好，而民不從(cong) ”（《大學》）。為(wei) 政如此，家庭亦如是，老的不正，小的正，未之有也。“貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣”，“天子，一爵也”，可以貶職，春秋貶天子。“近者悅，遠者來”（《論語·子路》），《繁露·十指》曰：“親(qin) 近來遠，同民所欲，則仁恩達矣。”又《盟會(hui) 要》曰：“親(qin) 近以來遠，因其國而容天下，名倫(lun) 等物不失其理。”近悅遠來，不能大者正，誰都刺你、諷你、譏你。大者正，一個(ge) 人必得能居於(yu) 正，守正，“君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人”（《大學》）。開始不正，壞！好的開始，是成功的一半。為(wei) 政者，必居正位，有法有理者為(wei) 正。《春秋》以魯為(wei) 化首，大者正，小者治；近者悅，遠者來。近者不悅，遠者也沒人來。（《毓老師說公羊》）

冬，十有二月，祭伯來。

此罪大夫，重乖離之禍也。祭伯，周公之後，天子大夫。祭者采邑也，《禮運》曰“大夫有采以處其子孫”是也。伯者字也，天子上大夫字，尊尊之義(yi) 也。公羊子：何以不稱使，奔也。奔者，走也。以不稱使而無事，知其奔。下三年“武氏子來求賻”，文九年“毛伯來求金”，是無使文而有事也。上文“秋，七月，天王使宰咺”，文元年“天王使叔服”之徒，皆是有使有事也。今此無使複無事，故知其正是奔也。私奔，非王命，故“以罪舉(ju) ”。以罪舉(ju) ，一則罪祭伯之去主，一則罪魯受叛人。《通義(yi) 》曰：“魯受天子逋逃臣，亦為(wei) 有惡。不言奔者，蓋諱也。”錄所奔者為(wei) 受義(yi) 者，明當受賢者，不當受惡人也。如今之政治庇護，當受賢者，不受惡人。此為(wei) 凡出奔者著義(yi) 也（陳立語）。奔例時。此月者，為(wei) 下卒也。一月二事，月冠上。

公羊子：奔則曷為(wei) 不言奔，王者無外，言奔，則有外之辭也。言奔，則與(yu) 外大夫來奔同文，故去奔，明王者以天下為(wei) 家，無絕義(yi) 。《通義(yi) 》曰：“王臣奔他國，不言出，以示無外之義(yi) 。”“王者無外”，為(wei) 微言，至大無外。王者，“居天下之廣居，行天下之大道”，王天下。天下一家，中國一人，“安仁者，天下一人”。或問：何故襄三十年夏，“王子瑕奔晉”；昭二十六年冬，“尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚”；成十二年“春，周公出奔晉”，皆言奔乎？答曰：春秋進退無義(yi) ，若來奔魯者，見王者以天下為(wei) 家，無絕義(yi) ，故不言奔矣；若奔別國，即見春秋黜周與(yu) 外諸侯同例，故言奔矣；既以魯為(wei) 王而不專(zhuan) 黜周者，若專(zhuan) 黜周，則非遜順之義(yi) 故也。凡書(shu) 奔者，重乖離之禍也。內(nei) 外皆書(shu) ：內(nei) 書(shu) 者，閔二年秋，“公子慶父出奔莒”是也；在外奔書(shu) 者，昭二十年“冬，十月，宋華亥、向甯、華定出奔陳”是也。古者賢能任事，君臣和洽。當春秋時，廢選舉(ju) （選賢舉(ju) 能）之務，置不肖於(yu) 位，輒（馬上）退絕之以生過失，至於(yu) 君臣忿爭(zheng) 出奔，國家之所以昏亂(luan) ，社稷之所以危亡，故皆錄之（以為(wei) 戒）。古即知“選舉(ju) ”。選與(yu) 舉(ju) ，兩(liang) 回事，選賢與(yu) （舉(ju) ）能，“賢者在位，能者在職”，領導人必有德，做事的必有能。“廢選舉(ju) 之務”，則賢、不肖混淆，而無所懲勸。春秋之義(yi) ，賢者在位，能者在職。《鹽鐵論·除狹》曰：“賢能器使之。”《繁露·天地之行》曰：“量能授官，賢愚有差，所以相承也。”《繁露·精華》曰：“以所任賢，謂之主尊國安。所任非其人，謂之主卑國危……其在《易》曰‘鼎折足，覆公’，夫鼎折足者任非其人也，覆公者國家傾(qing) 也。是故任非其人，而國不傾(qing) 者，自古至今，未嚐聞也。”《漢書(shu) ·劉向傳(chuan) 》曰：“魯隱之始即位也，周大夫祭伯，乖離不知，出奔於(yu) 魯，而春秋為(wei) 諱，不言其來奔，傷(shang) 其禍殃自此始也。”（陳立《公羊義(yi) 疏》）

公子益師卒。

此所以卒大夫者，明君當隱痛之也。胡氏曰：凡公子公孫登名於(yu) 史冊(ce) ，貴戚之卿也。不書(shu) 官者，不與(yu) 其以公子故而自為(wei) 卿也，古者諸侯大夫皆命於(yu) 天子。卿卒必書(shu) ，此春秋貴大臣之意。君敬臣，則臣自重；君愛臣，則臣自盡。《雜記》雲(yun) ：“卿大夫疾，君問之無算。士，壹問之。君於(yu) 卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉(ju) 樂(le) 。為(wei) 士，比殯不舉(ju) 樂(le) 。”又《喪(sang) 大記》：“君於(yu) 大夫、世婦，大斂焉。為(wei) 之賜，則小斂焉。”“於(yu) 士，既殯而往。為(wei) 之賜，大斂焉。”“君於(yu) 大夫疾，三向之；在殯，三往焉。士疾，壹向；在殯，壹行焉。”明君於(yu) 大夫卒當隱痛之，故有恩惠焉。《荀子·大略》雲(yun) ：“君於(yu) 大夫，三問其疾，三臨(lin) 其喪(sang) ；於(yu) 士，一問一臨(lin) 。諸侯非問疾吊喪(sang) ，不之臣之家。”《漢書(shu) ·賈山傳(chuan) 》曰：“文王好仁則仁興(xing) ，得士而敬士則士用，用之有禮義(yi) 。故不致其愛敬，則不能盡其心；不能盡其心，則不能盡其力；不能盡其力，則不能成其功。”《新書(shu) ·階級》雲(yun) ：“遇之有禮，故君臣自慚，厲以廉恥，故人務節行。上設廉恥禮儀(yi) 以遇其臣，而群臣不以節行而報其上者，即非人類也。”則臣自重自盡之義(yi) 也。“君敬臣，則臣自重”，君子不重則不威。“君使臣以禮，臣事君以忠”，“君愛臣，則臣自盡”，盡其所能，盡己之謂忠。君臣之義(yi) ，君臣關(guan) 係是相對的，不是絕對的。《白虎通》雲(yun) ：君臣有節度，則萬(wan) 物昌。（陳立《公羊義(yi) 疏》）

公羊子：“何以不日？遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳(chuan) 聞異辭。”所見者，謂昭、定、哀，己與(yu) 父時事也；所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳(chuan) 聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也。春秋之道，異辭者，見恩有厚薄，義(yi) 有深淺，時恩衰義(yi) 缺，將以理人倫(lun) ，序人類，因製（創）治亂(luan) 之法。故於(yu) 所見之世，恩己與(yu) 父之臣尤深，大夫卒，有罪無罪，皆日錄之，“丙申，季孫隱如卒”是也。於(yu) 所聞之世，王父之臣恩少殺，大夫卒，無罪者日錄，有罪者不日略之，“叔孫得臣卒”是也。於(yu) 所傳(chuan) 聞之世，高祖曾祖之臣恩淺，大夫卒，有罪無罪皆不日略之也，公子益師、無駭卒是也。於(yu) 所傳(chuan) 聞之世，見治起於(yu) 衰亂(luan) 之中，用心尚粗觕，故內(nei) 其國（重內(nei) ）而外諸夏（輕外），先詳內(nei) （己立立人，己達達人）而後治外，錄大（重要）略小，內(nei) 小惡書(shu) ，外小惡不書(shu) ，大國有大夫，小國略稱人（小國不書(shu) 大夫名），內(nei) 離會(hui) （外交）書(shu) ，外離會(hui) 不書(shu) 是也。於(yu) 所聞之世，見治升平，內(nei) 諸夏而外夷狄，書(shu) 外離會(hui) ，小國有大夫（禮義(yi) 有進步），宣十一年“秋，晉侯會(hui) 狄於(yu) 攢函”，襄二十三年“邾婁劓我來奔”是也。至所見之世，著治大平，夷狄進至於(yu) 爵，天下遠近小大若一，用心尤深而詳，故崇仁義(yi) ，譏二名，晉魏曼多、仲孫何忌是也。所以三世者，禮為(wei) 父母三年，為(wei) 祖父母期，為(wei) 曾祖父母齊衰三月，立愛自親(qin) 始。故春秋據哀（最近，三年懷抱之恩）錄隱（遠），上治祖禰（入廟後）。所以二百四十二年者，取法十二公，天數備足，著治法式。又因周道始壞絕於(yu) 惠、隱之際，皆衰世之事，故曰“因行事加王心”，以為(wei) 見之空言，不如行事博深切明也。況，春秋非曆史。（《公羊注疏》）

隱公元年，始托“讓心”，有厚望焉；終明隱痛，托之而已。孔子很清醒，知其不可為(wei) 而為(wei) 之。聖王治世，“有大功德者受大爵土，功德小者受小爵土；大材者執大官位，小材者受小官位。如其能，宣治之至也。”（《繁露·爵國》）故治天下如視諸掌上。故“天子邦圻千裏，公侯百裏，伯七十裏，子男五十裏，附庸字者方三十裏，名者方二十裏，人氏者方十五裏。”是一個(ge) 因爵位高低而井然有別的禮製秩序。然而我們(men) 看，隱公元年，一切都是亂(luan) 象。鄭伯大惡，是諸侯無禮。天王使來，是王室失禮。及宋人盟，士人隨大流。祭伯來，公子卒，卿大夫階層也沒有希望。一可話，禮樂(le) 崩壞，全崩了。故邾婁儀(yi) 父慕新王之義(yi) 來，直善之，見其可褒而褒之也。儀(yi) 父乃附庸字者，等級不高，然希望所在，禮失求諸野。故係之於(yu) 隱公之“讓心”，托王於(yu) 魯，以達王事。故不得已而“貶天子，退諸侯，討大夫”，作春秋大乎居正。又複製孝經廣陳德行，明天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五孝，以順天下。故曰：吾誌在春秋，行在孝經。

五，著常變

（待續）

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