春秋經通義(yi) &隱公元年（3）

作者：爾雅台

來源：“爾雅台切問”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月十八日壬申

          耶穌2022年3月20日

三、正倫(lun) 常

《公羊》公何以不言即位，成公意也。“公”，相關(guan) 語，群而無首曰公。“成公意”：一，成“大公”之意，成“群而無首”之公意；二，成“隱為(wei) 桓立”，講曆史，正倫(lun) 常。（毓老師語）

前者是“微言”，後者是“大義(yi) ”。義(yi) 者以治事，言者以顯義(yi) 也（王船山語）。一般人不易明白者，為(wei) 微言；大義(yi) ，能行出者，“大”為(wei) 讚詞。《讀經示要》曰：“春秋有大義(yi) ，有微言。大義(yi) 者，如於(yu) 當時行事，一裁之以禮義(yi) …微言者，即夫子所以製萬(wan) 世法而不便於(yu) 時主者也。”孔子作春秋，托王於(yu) 魯，借魯國君之“屍位”，附以“聖王”之魂，以成公天下之意。所以，公是相關(guan) 語，一為(wei) 聖王，一隱公。當然，大亂(luan) 之世，“聖王”隱了，故孔子隻能把聖王掛在牆上，懸置在哪，以斷治亂(luan) 。這是微言。隱公，春秋十二公之首，其立不正，而有讓意，然未成於(yu) 讓而見弑，賢而不果。春秋正之，貴隱公長善之誌，隱善也。亂(luan) 世開始了，善行也隻得隱起來了。隱，亦是相關(guan) 語。故春秋以隱公為(wei) 撥亂(luan) 之始，這是大義(yi) 。“微言”，微而不顯之言，體(ti) ；“大義(yi) ”，一切決(jue) 之以禮義(yi) ，用。“成公意”，成公天下之意，則是體(ti) 用不二、體(ti) 用一如。

（一）大居正，在德

君者群也，君之始年，群之始年也。故不言公即位（隱公即位是亂(luan) 製），群龍無首吉，公天下也。《繁露》曰：“君者，不失其群者也。”春秋失之，故孔子不得不托王於(yu) 魯。荀子《王製》曰：“君者，善群也。”時王不善，故不得不假文王也。《白虎通》曰：“君，群也，群下所歸心也。”故孔子假文王，寄托聖王之理想。孟子曰：“得乎丘民而為(wei) 天子。”《爾雅》曰：“林烝天帝，皇王後辟，君也。”林、烝皆眾(zhong) 義(yi) ，皇、王皆大義(yi) ；天是至上義(yi) 、至遍義(yi) ，帝是審諦義(yi) ；後是繼述義(yi) ，辟是執法義(yi) ；總此諸義(yi) ，故知君為(wei) 德稱。故夷狄之君，《春秋》所不君也。古者，帝王皆表德之稱。《說文》“帝，諦也”，“諦，審也”。詩《毛傳(chuan) 》曰“審諦如帝”，審諦是義(yi) 理昭著之意，猶言“克明峻德”，謂此一理顯現，諦實不虛，名之曰帝。王，天下之號。“王者，往也，王下所歸往。”《繁露》曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者天地人也，而參通之者王也。”孔子曰“一貫三為(wei) 王”，言其與(yu) 天地合德，人所歸往，故謂之王。《易乾鑿度》曰：“易有君人之號五：帝者天稱，王者美稱，天子者爵稱，大君者與(yu) 上行異，大人者聖明德備也。變文以著名題，德以別操。”五號原無勝劣，隻是變文，跡有隱顯，本惟是一。故孔子論政，皆原本於(yu) 德。《堯曰》一篇，約堯、舜、禹、湯、武之言，皆修德責己之事。如湯之言曰：“朕躬有罪無以萬(wan) 方，萬(wan) 方有罪罪在朕躬。”武王之言曰：“雖有周親(qin) 不如仁人，百姓有過在予一人。”二帝三王之用心如此。《詩》曰“不顯惟德，百辟其刑（型）之”，君子篤恭而天下平。詩曰“予懷明德，不大聲以色”，子曰聲色之於(yu) 以化民，末也。此為(wei) 政以德之極致也。聖王公天下，以德為(wei) 本。有德，才能大居正。

（二）王法，即是周禮

子曰：道之以德，齊之以禮。居德奉元，其要在禮。而三代之禮製，至周而大備，故孔子“從(cong) 周”。子曰：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周。”鬱鬱乎文，文盛貌。《漢書(shu) ·禮樂(le) 誌》曰：“周監於(yu) 二代，禮文尤具，事為(wei) 之製，曲為(wei) 之防，故稱禮經三百，威儀(yi) 三千。”可見其盛。子張問十世可知也，子曰：“殷因於(yu) 夏禮所損益可知也，周因於(yu) 殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。”此明禮製因襲損益之極，備於(yu) 周禮也。故謂後之繼周者，得周禮則盛，失周禮則衰。因往推來，雖百世之遠，不過如此而已矣。

春秋亂(luan) 世，孔子假文王以正王法。王法，即周禮也。當然，假文王不單指文王，乃文德之王，大居正之王，兼包堯、舜、禹、湯、文、武之盛德也。同樣，孔子崇周禮，不單指周禮，乃周備之禮，周遍之禮，是以三代相繼為(wei) 典範而備於(yu) 三王的“新周禮”。故公羊家有孔子改製之說，“以春秋當新王”，實際上是改周之舊製而立“春秋新製”。孔子深知，三王之道，若循連環，周而複始，窮則反本，天地人三才備焉，王道通三也。故孔子作春秋，損周之文益夏之忠，變周之文從(cong) 殷之質，兼三王之禮以彰王道，以治百世。故曰“祖述堯舜，憲章文武”，這就是“春秋新製”。“春秋新製”，即是“新周禮”，是以周禮為(wei) 藍本而兼備三代，當然主幹還是周公製禮。

周公製禮的基礎性創製，即嫡庶之製。周代王製的宗法與(yu) 封建俱由嫡庶之製而生，這是理解聖王禮製的鑰匙。觀堂先生曰：“所謂立子以貴不以長，立適（嫡）以長不以賢者，乃傳(chuan) 子法之精髓……蓋天下之大利莫如定，其大害莫如爭(zheng) 。任天者定，任人者爭(zheng) ；定之以天，爭(zheng) 乃不生。故天子諸侯之傳(chuan) 世也，繼統法之立子與(yu) 立嫡也，後世用人之以資格也，皆任天而不參以人，所以求定而息爭(zheng) 也。古人非不知官天下之名美於(yu) 家天下，立賢之利過於(yu) 立嫡，人才之用優(you) 於(yu) 資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而爭(zheng) 之易生，其敝將不可勝窮，而民將無時或息也。故衡利而取重，絜害而取輕，而定為(wei) 立子立嫡之法，以利天下後世；而此製實自周公定之。”（《殷周製度論》）係之於(yu) 天，而不係之於(yu) 人，係之於(yu) 人是亂(luan) 製。

周人嫡庶之製，本為(wei) 天子諸侯繼統法而設，複以此製通之大夫以下，則不為(wei) 君統而為(wei) 宗統，於(yu) 是宗法生焉。《喪(sang) 服·小記》曰：“別子為(wei) 祖，繼別為(wei) 宗，繼禰者為(wei) 小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷於(yu) 上，宗易於(yu) 下，敬宗所以尊祖禰也。”《大傳(chuan) 》曰：“別子為(wei) 祖，繼別為(wei) 宗，繼禰者為(wei) 小宗，有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也；宗其繼別子者，百世不遷者也；宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義(yi) 也。是故有繼別之大宗，有繼高祖之宗，有繼曾祖之宗，有繼祖之宗，有繼禰之宗，是為(wei) 五宗。其所宗者皆嫡也，宗之者皆庶也。此製為(wei) 大夫以下設，而不上及天子諸侯。”是禮家之大宗限於(yu) 大夫以下者，詩人直以稱天子諸侯。惟在天子諸侯，則宗統與(yu) 君統合，故不必以宗名。大夫、士以下皆以賢才進，不必是嫡子，故宗法乃成一獨立之統係。是故大夫以下，君統之外複戴宗統，此由嫡庶之製自然而生者也。（《殷周製度論》）

又與(yu) 嫡庶之製相輔者，分封子弟之製是也。周人即立嫡長，則天位素定，其餘(yu) 嫡子庶子，皆視其貴賤賢否，疇以國邑。有了國邑土地便可以生養(yang) ，宗法是父子一倫(lun) ，生養(yang) 則是夫婦一倫(lun) ，合言之，則是士大夫之“家”，或諸侯之“國”。所以，分封製或封建製，實質上是構建了一個(ge) 家國天下的治理秩序。這個(ge) 天下秩序構建在宗族之家中，齊家之學不僅(jin) 成為(wei) 秩序之源，亦構成最廣大秩序——天下秩序——之歸宿。天下之安不過諸家之齊，故《大學》謂不出家而成教於(yu) 國。最直捷的辦法是“必由於(yu) 學”，“學”的最自然、最理想、最有效的機構是萬(wan) 萬(wan) 千千根據宗法而形成的大小宗族。更恰當地說，通過彌散於(yu) 生活世界的每一個(ge) 角落的周禮，將宇宙變成了一個(ge) 人倫(lun) 教化的宇宙。這個(ge) 構造充分顯示了周公製禮的卓越智慧與(yu) 偉(wei) 大德性。

當然，根據船山先生的邏輯，封建之製乃是“法”，而封建的理由、根據與(yu) 精神則是“道”。這個(ge) 道，即是民性，《王製》曰“中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移”是也。民性根植於(yu) 地方性之中，具有複雜的多元的差異性。將根基於(yu) 地方性而具有自己特質的五方民性納入同一個(ge) 政教空間結構之中，即“王製”之中去，由此得以“通天下之誌，成天下之務”，封建正是這樣一種政製方式。封建作為(wei) 一種方式，在以尊重地方的方式還天下於(yu) 天下、“不必易其俗，不必易其宜”的同時，又必須“修其教”“齊其政”，必兩(liang) 者結合，方為(wei) 封建之道。《禮記·曲禮上》雲(yun) ：“禮從(cong) 宜，使從(cong) 俗。”在充分尊重“地之義(yi) ”“民之情”的同時又必須與(yu) “天之經”相協調。這種對民性的轉化和提升，與(yu) 對於(yu) 政治共同體(ti) 的地方性生活方式的順應統一起來，才是藏天下於(yu) 地方、由地方以見天下的根本方式。（陳贇《周禮與(yu) 家天下的王製》）

因此，觀堂先生對周公製禮極是盛讚：“自其裏言之，則其製度文物與(yu) 其立製之本意，乃出於(yu) 萬(wan) 世治安之大計，其心術與(yu) 規摩，迥非後世帝王所能夢見也。”故孔子夢見周公，夢見周禮也。“春秋新製”，本於(yu) 周禮也。故董生曰：“春秋者，禮義(yi) 之大宗也。”春秋就是一部新周禮。伊川曰：“夫子作春秋，為(wei) 百王不易之大法。”大法即憲典，春秋就是一部大憲典。胡文定曰：“《春秋》公好惡則發乎《詩》之情，酌古今則貫乎《書(shu) 》之事，興(xing) 常典則體(ti) 乎《禮》之經，本忠恕則導乎《樂(le) 》之和，著權製則盡乎《易》之變。百王之法度，萬(wan) 世之準繩，皆在此書(shu) 。故五經之有《春秋》，就法律之有斷例也。”春秋主斷，站在大法官的視角斷天下事也。當然，春秋是判例斷法，經文都是判例，新周禮則是判例背後的依據或“法理”。

（三）隱公即位，是大不正

太史公曰：撥亂(luan) 世反之正，莫近於(yu) 春秋。正者，正倫(lun) 也。合於(yu) 周禮便是正，否則就是不正。（實際是“新周禮”，除非是要明確討論二者的差異，否則不加區別統一稱為(wei) 周禮。）“公何以不言即位”，不正也。隱公之即位違背了“嫡長繼承製”，是大不正。春秋開篇建五始是正講，大居正，大是讚詞，現在講不書(shu) 即位，是反講，大不正，以周禮斷亂(luan) 世之原也。

《公羊》曰：“公何以不言即位，成公意也。何成乎公之意，公將平國而反（返）之桓。曷為(wei) 反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為(wei) 尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳（引）隱而立之。隱於(yu) 是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為(wei) 桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適（嫡）以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴，母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。”

《公羊》講的是大白話，當時的大白話，有點哆嗦，要點是“立適（嫡）以長不以賢，立子以貴不以長。”這就是周禮。當然，這不僅(jin) 是指國君、天子的繼位法，而是以宗法為(wei) 基礎的倫(lun) 常，在周禮，家國天下是一體(ti) 同構的。所謂“子以母貴，母以子貴”，這裏就有宗法倫(lun) 常在，可詳看注疏，此不贅述。桓是嫡子，有繼承權。隱雖長而賢，但隻是庶長，故不宜立。這是正講。反講就是不當立而立。不當立而立，主要原因有二個(ge) ：一是國人莫知二人之尊卑，“惠公不早分別”也，夫婦之道不正，不能早定名分，故隱恒之禍生；二是諸大夫因隱長而賢而立之，諸大夫恐多有私心，各有各的算盤，乃至不顧倫(lun) 常。當然，春秋之義(yi) ，“既往不咎”，“不追治前事”。春秋是孔子的理想國，周、宋、春秋（魯）三統，春秋是個(ge) “況”的時代，以春秋當新王（毓老師語）。而這些諸大夫違背倫(lun) 常的行為(wei) 在春秋之前，故不便追究。子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴。”領導人的責任：教，戒。不合乎法、禮義(yi) 的即暴虐無道。春秋前之昏，怎懂得教與(yu) 戒？故“明王者受命，不追治前事”。

那麽(me) 隱是個(ge) 什麽(me) 態度，他為(wei) 什麽(me) 同意即位？隱有辭讓，但並沒有及時維護桓合法的繼承權。且“是時公子非一”，大概覬覦的人還不少，故“未知桓之將必得立也”。倫(lun) 常全亂(luan) 了。隱還有一個(ge) 理由，“恐諸大夫之不能相幼君也”，桓太小了，恐不能服眾(zhong) 。咋看都是一個(ge) 借口。總之，隱還是即位了，大不正地即位了。

當然，是時禮樂(le) 崩壞，天下大亂(luan) ，隱有讓心，其實也非常難得了，起碼讓孔子在黑暗中看到了一絲(si) 絲(si) 光亮。故孔子大書(shu) 特書(shu) “隱為(wei) 桓立”，以明其讓，以正倫(lun) 常。“隱為(wei) 桓立”為(wei) 況，微言，示讓，成公意。隻要有一點善意，就要張之成之。《繁露·竹林》曰：“前枉而後義(yi) 者，謂之中權，雖不能成，《春秋》善之，魯隱公、鄭祭仲是也。”

《尚書(shu) 》首讓，《春秋》為(wei) 禮義(yi) 之大宗，《春秋》與(yu) 《尚書(shu) 》相表裏。孔子修《尚書(shu) 》，以堯、舜為(wei) 首；修《春秋》，以隱、桓為(wei) 始，皆明讓。但最好的時代是歸往，與(yu) 讓不同，王，往也，天下所歸往。

故孔子時常夢見周公。子曰：甚矣吾衰也，久矣吾不複夢見周公。是其寤寐常存行周公之道也。觀堂先生曰：“舍弟傳(chuan) 子之法，實自周始。當武王之崩，天下未定，國賴長君；周公即相武王克殷勝紂，勳勞最高，以德以長，以曆代之製，則繼武王而自立，固其所矣。而周公乃立成王而已攝之，後又反政焉。攝政者，所以濟變也；立成王者，所以居正也。自是以後，子繼之法遂為(wei) 百王不易之製矣。”這就是聖人製禮作樂(le) 的氣魄。而這氣魄，到其後代隱公這裏隻依稀殘存一點寶貴的讓心了。

托於(yu) 隱公是不得已，故隱；夢見周公是心之所往，然早已逝去，亦隱也。故孔子作春秋，隻好起一理想國，來推演聖王之治，以俟後聖。

四、備四時

（待續）

責任編輯：近複