無聲之聲：明末清初政統與(yu) 儒教中的女學

作者：傅湘龍（湖南大學文學院副教授）

來源：《原道》第40輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學出版社2021年8月

內(nei) 容摘要：明末清初女性文學出現了繁盛發展，作家大膽跨越閨門，參與(yu) 豐(feng) 富多彩的藝文交遊，留存作品數量頗為(wei) 可觀。同時，諸多文人士大夫圍繞傳(chuan) 統女性教育以及女性是否可以表現才學、染指詩文等議題展開了激烈討論。孫奇逢等斥責女子適情逞才，跨越閨門，嚴(yan) 重危及了倫(lun) 理道德底線。馮(feng) 夢龍、李漁義(yi) 則正辭嚴(yan) 地申明女子之才學乃德性之基礎。麵對有關(guan) 傳(chuan) 統女性才與(yu) 德關(guan) 係的辯論，清順治年間刊印的《禦定內(nei) 則衍義(yi) 》旗幟鮮明地標舉(ju) 綱目“好學著書(shu) ”，推揚德才兼備的女性的文辭創作，認為(wei) 其感發情誌、雅正可觀，具有不朽之價(jia) 值。琅琊儒士王相匯輯的《女四書(shu) 》也為(wei) 女學的推廣做出了貢獻。至康熙年間，許多女性的文學作品收錄於(yu) 《禦定宋金元明四朝詩》等，獲得宮廷的認可、彰表與(yu) 刊行，宣告了女性的道德教育與(yu) 著書(shu) 屬文能相融相和、相得益彰的立場。

關(guan) 鍵詞：明末清初；政統；儒教；女學

明末清初女性文學出現了繁盛發展，作家大膽跨越閨門，參與(yu) 豐(feng) 富多彩的藝文交遊，留存作品數量頗為(wei) 可觀。同時，諸多文人士大夫圍繞傳(chuan) 統女性教育以及女性是否可以表現才學、染指詩文等議題展開了激烈討論。本文關(guan) 注的焦點則是宮廷內(nei) 外對此如何回應，以及怎樣通過文本編刊實現交互激蕩影響。

一、明清女教倡行與(yu) 論爭(zheng)

史載，明神宗執政不久，便諭令近臣加強宮廷婦學教育，首輔大臣張居正接續君王的話題，闡發女子接受教育後通古今、知義(yi) 理、不逾矩的重大意義(yi) ，並建言宮廷女子亦可學而優(you) 則仕。

據此君臣共識及其實施，內(nei) 監劉若愚詳細記載了宮女所學內(nei) 容，既有《百家姓》《千字文》之類的蒙學教材，亦涉及儒家典籍《大學》《中庸》《論語》，至於(yu) 《女訓》《內(nei) 則》則屬於(yu) 朝夕講誦、浸陶漸染以成其德性的必修讀本。授課教員主要由三至六名太監負責教習(xi) 。學有所成者，可晉升為(wei) 女秀才、女史官、六局掌印，在許多重要場合享受尊榮。

事實上，早在明代建製之初，太祖朱元璋即立綱陳紀，首嚴(yan) 內(nei) 教，諭令翰林學士朱升纂修《女誡》，輯錄古來賢妃的典範事跡，以備後世子孫持守。永樂(le) 元年（1403），明成祖亦命儒臣解縉匯輯古今後妃以及諸侯、大夫、士、庶人妻之事，編次《古今列女傳(chuan) 》，並親(qin) 製序文，頒之六宮，行之天下。後世帝王恪守太祖訓令，高度重視宮廷女教。明內(nei) 府庋藏女教讀本有《列女傳(chuan) 》《仁孝皇後勸善書(shu) 》《女訓》《內(nei) 訓》《內(nei) 則詩》《內(nei) 令》，其中不少是太後與(yu) 皇後的撰著。例如，有感於(yu) 女教素來取資於(yu) 劉向《列女傳(chuan) 》、班昭《女誡》而顯得偏狹簡略，《女憲》《女則》因亡佚不傳(chuan) 而未能產(chan) 生實際效應，通行的各類女教讀本僅(jin) 摘錄典籍之小序而成，缺乏訓詁釋讀，徐氏又常年侍奉高皇後馬氏，遂以高皇後馬氏平日訓教之言為(wei) 基礎，廣而述之成書(shu) 。《內(nei) 訓》凡20篇，關(guan) 涉女性德性、修身、勤勵、崇聖訓、景賢範各麵向。永樂(le) 三年（1405）讀本編就後，並未直接遞呈明成祖，至永樂(le) 五年（1407）才由皇太子進獻。成祖禦覽後，為(wei) 之愴然，下令刊刻，並遍賜群臣。

萬(wan) 曆八年（1580），明神宗命將《內(nei) 訓》與(yu) 班昭《女誡》合刊，頒示天下，再次闡揚該書(shu) 的教化之功：

“聖母恐母儀(yi) 之教未闡，乃取曹大家《女誡》一書(shu) ，俾儒臣注解，以弘內(nei) 範。蓋以此書(shu) 簡要明肅，足為(wei) 萬(wan) 世女則之規。夙經聖慈服膺誦法，是以亟為(wei) 表章。暨《仁孝文皇後內(nei) 訓》二書(shu) ，俾諸保傅姆朝夕進講於(yu) 宮闈，爰以毓成淑德，用尊坤維，共襄乾治，則是書(shu) 之功莫大焉。”

迨及清順治初年，帝王後宮亦高度重視內(nei) 治內(nei) 教，認為(wei) 《內(nei) 則》乃修身齊家治國之根基，而曆代流傳(chuan) 的女教讀本《後妃紀》等沒有圍繞最核心的典籍《禮記·內(nei) 則》加以闡釋與(yu) 生發，故於(yu) 順治十三年（1656）敕諭近臣傅以漸闡明本旨，詮釋微言。《禦定內(nei) 則衍義(yi) 》凡16卷，分為(wei) 孝、敬、教、禮、讓、慈、勤、學八綱目，三十二子目，對女性之德、言、容、功的規範論列頗為(wei) 詳盡。琅琊儒士王相匯輯班昭《女誡》、宋若昭《女論語》、仁孝文皇後《內(nei) 訓》，合之其母劉氏《女範捷錄》，詳加箋注，題為(wei) 《閨閣女四書(shu) 集注》，迻借朱熹《四書(shu) 集注》的書(shu) 名，簡稱《女四書(shu) 》，旨在提升讀本在閨閣群體(ti) 中的影響力，亦藉以彰表母親(qin) 守節撫孤的操守以及著書(shu) 立說的文才。

劉氏其人及其撰述固然不似班昭、宋若昭、仁孝文皇後有名望，但經由南宗伯王光複（疑為(wei) 王鐸）、大中丞鄭二陽（字潛庵）旌表以及《女四書(shu) 》的刊刻流傳(chuan) ，聲名逐漸知著。《閨閣女四書(shu) 集注》於(yu) 明天啟四年（1624）多文堂初次刊行，此後不斷刊印，名目繁多，流傳(chuan) 甚廣。《女四書(shu) 》所收著作中，明神宗生母慈聖皇太後李氏已命儒臣注解班昭《女誡》，而仁孝文皇後《女訓》各篇章亦係之小注，“注文或文皇後自注，或當時女史所注，皆未可知。其訓釋俱各純正，可使天下後世女子易曉。”宋若昭《女論語》本就采用韻文體(ti) 式，句式齊整，語言淺顯易懂。得益於(yu) 前人翔實可靠的文獻論證，王相箋注《女四書(shu) 》自能事倍功半。

與(yu) 宮廷內(nei) 外宣講女教及編撰讀本相隨的是，知識階層圍繞著女性之才與(yu) 德是否相得益彰展開了激烈討論。一種觀點是為(wei) 了培育女德，防微杜漸，主張女性不能讀書(shu) 識字，將“女子無才便是德”的觀念推向極端，鄉(xiang) 閭民間奉行最為(wei) 嚴(yan) 苛。相形之下，獲得文人士大夫普遍認可且頗具操作性的是，女性識字讀書(shu) ，接受教育有益於(yu) 明習(xi) 家法，鞏固儒家體(ti) 係的社會(hui) 秩序，但堅決(jue) 反對吟詩作賦、顯露與(yu) 炫耀文才。例如，揚州文人石成金《家訓鈔》曰：“女子通文識字，而能明大義(yi) 者，固為(wei) 賢德，然不可多得；其他便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無恥醜(chou) 事，反不如不識字、守拙安分之為(wei) 愈也。陳眉公雲(yun) ：‘女子無才便是德’可謂至言。”

鑒於(yu) 女性讀書(shu) 識字，於(yu) 聖賢典籍棄之不顧，轉而迷戀曲本小說，吟花弄月，甚至藐視道德倫(lun) 理，有蕩檢逾閑之舉(ju) ，故而在家訓中鼓吹“女子無才便是德”。理學名儒孫奇逢斥責大行其道的風習(xi) 曰：“近來婦人結社，拜客、作詩，至男子為(wei) 其婦才，持其詩獻當道，求為(wei) 刻傳(chuan) ，大家稱述，以為(wei) 韻事”，“豈世終無陽剛大人，一洗此陰靡者乎？”

諸多衛道者痛心疾首呼籲與(yu) 強化“女子無才便是德”觀念，是耳聞目睹晚明以來男女大防鬆弛，女子適情逞才，大膽跨越閨門，嚴(yan) 重危及到他們(men) 的倫(lun) 理道德底線，或深刻感受到日漸興(xing) 盛的才女文化所帶來的危機感，是以清初查琪語重心長地釋疑：“女子無才便是德”的最終要旨“非欲其狀如土偶，一事不為(wei) 也。有好而矜，有才而炫，所傷(shang) 婦德實多。”

不同於(yu) 上述觀念，反對“女子無才便是德”的言論，鼓勵女性染指文學創作的文士亦所在多有。馮(feng) 夢龍《智囊全集》申明女子之才學乃德性之基，兩(liang) 者並不相妨。李漁更是振振有詞地批駁曰：

“‘女子無才便是德’，言雖近理，卻非無故而雲(yun) 然。因聰明女子失節者多，不若無才之為(wei) 貴。蓋前人憤激之詞，與(yu) 男子因官得禍，遂以讀書(shu) 作宦為(wei) 畏途，遺言戒子孫，使之勿讀書(shu) 勿作宦者等也。此皆見噎廢食之說，究竟書(shu) 可競棄，仕可盡廢乎？吾謂才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人敗行，貪淫之婦，何嚐曆曆知書(shu) ？”

衛道者將聰慧女子失節行為(wei) 歸為(wei) 才學惹出的禍端，進而宣稱“女子無才便是德”，這種因噎廢食的行為(wei) ，無異於(yu) 文士身處“學而優(you) 則仕”的儒學社會(hui) ，在春風得意或如履薄冰的仕途中遭遇禍事，遂以此為(wei) 戒，視讀書(shu) 與(yu) 仕宦為(wei) 畏途，故李漁認為(wei) ，“以閨秀自命者，書(shu) 畫琴棋四藝，均不可少”，而且女子“入門之後，其聰明必過於(yu) 男子”。與(yu) 馮(feng) 夢龍、李漁的立論相近者，又如王相母親(qin) 劉氏。其認為(wei) ，古來眾(zhong) 多後妃夫人、庶妾匹婦才德兼備，且長於(yu) 詩文歌賦，而現實生活中普遍存在的妒婦淫女、悍婦潑嫗，無視傳(chuan) 統禮教家法，毫無才智與(yu) 學識可言。

二、儒學浸染與(yu) 撰著訴求

諸多蒙學或經史教育，不僅(jin) 止於(yu) 識文斷句與(yu) 倫(lun) 理教化，亦包孕著文學啟蒙與(yu) 審美，是培育文學興(xing) 趣的重要途徑。

嘉靖九年（1530），禮部上奏宮中應行事宜，翰林院儒臣旁征博引，逐一疏解《女訓》《內(nei) 則》各女教讀本的文句，闡釋核心要義(yi) ，女官細細領悟記誦之後，每逢十六、二十六日，轉而在坤寧宮向後宮皇後、嬪妃宣講，又領銜誦詠翰林院所撰與(yu) 女教有關(guan) 的明白曉暢的歌詩。長此以往，後宮女性的文學才藝得到大幅提升。

國家文化政策、教育內(nei) 容與(yu) 形式的新變，又有推波助瀾之效。以明代為(wei) 例，征選女性入宮擔任女秀才、女官時，素來注重考察文史涵養(yang) 之優(you) 劣，據陳啟榮《明初瑣記》：“洪武三年，詔選天下女子之秀者入宮。”

經過身體(ti) 素質的篩選後，“翌日，乃試文史”，“次年，又詔選淑女善文藝者朱象真等六十人，定六局處之，各有官秩。宮女之才慧者，亦遴選入局任事”。民間一些才優(you) 學邃或在宮廷學有所成的女性，委以重任或享受各種殊榮，被尊為(wei) “女丈夫”“女君子”“女太史”“女秀才”。

清代雖然已取消征召“女秀才”的製度，亦未從(cong) 官階品秩方麵提供晉升渠道，但帝王對才女的賞識與(yu) 恩賜並未停歇。舉(ju) 例而言，王端淑博學多識，工詩詞書(shu) 畫，順治年間，朝廷欲援引古代班昭之例，延請其入宮教授宮妃，心係故國頗具遺民情懷的王端淑力辭不就；桑靜庵工詩善畫，以授女徒為(wei) 生，詩冊(ce) 曾獲得進呈，沈鍾《挽桑夫人靜庵兼慰德其》詩句有言：“輦下新詩傳(chuan) 詠絮，閨中細楷羨簪花。牙籖空秘圖書(shu) 府，絳帳長懸仕女家。”黃媛介詩作，常由公卿內(nei) 子“假其詩以達宮禁，名重天下”，出身顯赫家世的朱中楣早負詩名，與(yu) 夫婿李元鼎的合刻詩集《石園全集》由其子李振裕獻呈康熙帝，太子胤礽亦點名索閱詩集。鬆陵才女孟文輝自幼博覽全書(shu) ，精通翰墨，詩詞清妙，素有女博士之稱。其丈夫過世後，家道衰落，遂謀生館穀。

後宮皇太後、皇後、嬪妃及女官研讀儒家典籍與(yu) 女教讀本，文學藝術素養(yang) 與(yu) 日俱增，藝文訴求亦獲得合理伸張。其實，淵源有自的女教讀本並不排斥女性表現才學。劉向《列女傳(chuan) 》采擷典籍所載興(xing) 國安邦的可效法的賢妃貞婦，依次敘述其婦行婦德。其中“辯通”女性的標準是“文辭可從(cong) 。連類引譬，以投禍凶。推摧一切，後不複重。”範曄撰《後漢書(shu) ·列女傳(chuan) 》，延續其例，收錄文采斐然的女性班昭、曹豐(feng) 生、馬芝、皇甫規、荀采、蔡琰以及有辯才的馬倫(lun) 。

《女誡》的編撰者班昭頗具多方麵才能，永元四年（92），其受詔進入東(dong) 觀續補兄長班固未竟之書(shu) 《漢書(shu) 》之《八表》《天文誌》。製“表”必須詳考前漢宮廷檔案與(yu) 宰輔記錄，誌“天文”又須通曉占星、讖緯諸術，班昭耗時十餘(yu) 年撰寫(xie) 《漢書(shu) ·八表》。同時，又擔任後宮女師，教授經書(shu) 、天文及算數，皇後與(yu) 貴人多師事之，號曰“大家”。關(guan) 於(yu) 其文學創作，《隋書(shu) ·經籍誌》著錄《班昭集》三卷，涉及賦、頌、銘、誄、哀辭等諸體(ti) ，有《東(dong) 征賦》《針縷賦》《大雀賦》《蟬賦》《為(wei) 兄超求代疏》《上鄧太後疏》《欹器頌》傳(chuan) 世，盡管多為(wei) 佚餘(yu) 篇什，但從(cong) 見存文本來看，班昭運用典故信手拈來，講述史實如數家珍。

《女論語》假托曹大家班昭所撰，作者實係出身儒士之家的宋氏姐妹，“五女皆聰慧，庭芬始教以經藝，既而課為(wei) 詩賦，年未及笄，皆能屬文。長女若莘、次女若昭文尤淡麗(li) ”。自幼接受儒學及文學教育，詩賦創作清雅淡麗(li) ，因以才顯，德宗貞元四年（788），宋氏姐妹受詔入宮，“試以詩賦，兼問經史中大義(yi) ，深加歎賞。德宗能詩，與(yu) 侍臣唱和，亦令五人應製，每進禦，無不稱善。嘉其節概不群，不以宮妾遇之，呼為(wei) 學士先生。”宮廷應製，口出成章；策試經史，亦援筆立就，有古肅之氣，無纖弱與(yu) 香豔之風。仁孝文皇後博學好文，“幼承父母之教，誦詩書(shu) 之典”，《內(nei) 訓·景賢範章》要求女性熟讀經史，視曆代賢媛為(wei) 榜樣，以成美德：“詩書(shu) 所載賢妃貞女，德懿行備，師表後世，皆可法也。夫女無姆教，則婉娩何從(cong) ？不親(qin) 書(shu) 史，則往行奚考？稽往行，質前言，模而則之，則德行成焉。” 仁孝文皇後例舉(ju) 娥皇女英之恭儉(jian) 、太任之端莊、太姒之孝敬，進而倡導女性稽考典籍，取閱而效法。王相母親(qin) 劉氏“幼善屬文”，前已述及其斥責“女子無才便是德”的不合理性，轉而稱引諸多才德兼備者，如“齊妃有雞鳴之詩，鄭女有雁弋之警”，“敬薑紡績而教子，言標左史之章；蘇蕙織字以致夫，詩製回文之錦”，這些女性知書(shu) 識字，通經達禮，聲名遠播。

由上可見，《女四書(shu) 》匯編的各書(shu) 作者均表現出深厚的文史素養(yang) 。清順治年間《禦定內(nei) 則衍義(yi) 》卷十六更旗幟鮮明地標舉(ju) 一綱目曰“好學著書(shu) ”。讀書(shu) 有益於(yu) 身心，有功於(yu) 家國。讀《易》則知曉盈虛消息、勤儉(jian) 持家之理，治《春秋》則明白賞罰是非之權，誦《楚辭》則樹立憂讒抱忠、仁民愛物之誌，考《周官》則有崇賢好禮之心。

立言以明德、賦詩以見誌的傳(chuan) 統源遠流長，未曾中斷。《女誡》等有益於(yu) 人倫(lun) 女教的著述自不待言，漢代班婕妤的賦作“溫柔忠厚，有愛君之心”，晉代左芬的賦作“懇至悽惻，多思親(qin) 之意”，辭雅理懿，足以感發情誌，洵為(wei) 宮闈翰墨之冠。其餘(yu) 如劉臻女陳氏、王凝妻謝道韞之詞雅正可觀，竇滔妻蘇蕙之織錦回文“有超人意想之表”，耶律常格的時政文“治平之道備焉”，諸如此類的才學兼備者，“其書(shu) 不朽，其人亦當不朽矣。”

三、才女創作與(yu) 朝野著錄

明末清初宮廷內(nei) 外才女創作的作品，被眾(zhong) 多女性作品總集從(cong) 各種史料中予以鉤稽、排列與(yu) 整理，呈現出蔚為(wei) 大觀的才女文化圖景。

其中錢謙益《列朝詩集》、張豫章等編纂《禦定宋金元明四朝詩》（《四朝詩》）“明代卷”等晚出而有集大成之實的選本尤值得重視，不僅(jin) 選錄詩人及作品數量最豐(feng) ，且前者出自一流學者文人，選詩論人皆非凡俗手眼，代表其時主流史家觀念與(yu) 女性文學批評趣尚；後者出自帝王欽定官員，選詩論人皆是官方推行的典範，代表了朝廷的聲音、立場與(yu) 範式。後世著錄才女事跡、校讎作品訛誤，紛引《四朝詩》為(wei) 據。

例如，厲鶚《宋詩紀事》著錄朱逸仙、崖州女子。《玉台書(shu) 史》《南宋雜事詩》講述錢塘才女韓玉父年幼時跟隨李清照學詩，後歸嫁閩人林子建，林氏中舉(ju) 後返閩，韓玉父前往尋夫不遇，遂題詩於(yu) 壁，譴責負心薄幸行為(wei) 。鬆江文士沈恕喜好收藏，借用黃丕烈所藏魚玄機、薛濤及楊太後詩集底本，並請代為(wei) 刊梓，其弟沈慈鈔錄錢夢廬家藏本孫淑《綠窗遺稿》，對勘《四朝詩》《宋元詩會(hui) 》所錄詩作，輯錄異字。黃丕烈複為(wei) 之精心校定，合之前刻三位女性詩集，最終形成《唐宋四婦人集》。

《四朝詩》博采宋金元明各體(ti) 詩，共計304卷，收錄作者達5800餘(yu) 人。以選錄才女而言，宋代87人，元代40人，金代3人，明代178人。作者姓名、爵裏冠於(yu) 一代之首，次則分以帝製、四言、樂(le) 府歌行、古體(ti) 、律詩、絕句、六言和雜言。是書(shu) 刊刻精良，裝幀雅致，全書(shu) 用開化紙刷印，潔白如玉，觸手如新，堪稱清代內(nei) 府刻書(shu) 的典範。詩學造詣頗高的顧嗣立（1665-1722）經宋犖薦舉(ju) ，應選至京師，受命分纂典籍。根據其自訂年譜記載，清康熙四十四年（1705），《四朝詩》最初欽定的領銜纂修官是翰林院吳昺、陳至言、陳璋、魏學誠，各自選定基本文獻，經由南書(shu) 房轉奏康熙帝裁奪。

其後，王景曾主動請纓，亦被委以領銜纂選與(yu) 校刊。顧嗣立、錢榮世、田廣運等十三名錄選官先行就緒，後又增補張大受、吳士玉、汪泰來等九位。編選事宜於(yu) 康熙四十四年（1705）十二月一日開始，地點設在怡園。次年五月，陳鵬年自江寧入館；十一月，吳昺外出視察學政，十二月二十一日，張豫章受詔至館。康熙四十六年（1707）四月，《四朝詩》曆經一年半告成。由此可見，張豫章並未起到實質性作用，主導纂修者實為(wei) 陳至言、陳璋與(yu) 魏學誠。醉心於(yu) 存錄史料的顧嗣立受到了纂選官的重用。顧嗣立辛勤搜集，專(zhuan) 精畢力，而且業(ye) 已告竣的《元詩選》“初集”“二集”成為(wei) 《禦選元詩》的重要史料來源，《四朝詩》得以快速告成，顧氏可謂厥功甚偉(wei) 。

以選錄明詩而言，錢謙益《列朝詩集》、朱彝尊《明詩綜》成為(wei) 取資的兩(liang) 種最重要的文獻。在翰林官員看來，朱彝尊以糾繆訂補《列朝詩集》為(wei) 務，後出轉精，四庫館臣讚曰：“每人皆略述始末，不橫牽他事巧肆譏彈。裏貫之下，各備載諸家評論”。《四朝詩》選錄明代才女，主要采擷於(yu) 朱彝尊《明詩綜》。

其一，確考之作。對於(yu) 確有其人、傳(chuan) 世史料豐(feng) 富，而《列朝詩集》與(yu) 《明詩綜》記述有異，《四朝詩》取資於(yu) 後者。例如，麻城女子毛鈺龍，《列朝詩集》雖有詳細記載，但《四朝詩》大體(ti) 依從(cong) 《明詩綜》。其他如文氏、沈憲英、黃幼藻、景翩翩、張回、薛素素、羽孺、楊宛，凡屬字號、裏籍或表述相異者，《四朝詩》均據《明詩綜》著錄。

二，缺漏之作。《列朝詩集》未載而《四朝詩》著錄者，比如李因、徐翩翩、曹靜照、商景蘭(lan) 、祁德淵、張德蕙、朱德蓉、顧若璞、倪仁吉、桑貞白、沈瓊蓮、袁彤芳、章有渭、盛韞貞、項珮等，均引自《明詩綜》。

其三，辨偽(wei) 之作。明嘉靖年間，王莊妃初入宮廷，因未獲寵幸，題詩自歎，有“風吹金鎖夜聲多”之句，帝禦覽而心生憐憫，冊(ce) 封為(wei) 貴妃。錢謙益認為(wei) 郭子章《豫章詩話》誤將莊妃記為(wei) 宮人張氏，然朱彝尊考之實為(wei) 翰林羅璟詩作。至於(yu) 《列朝詩集》《明詩綜》一致認定的偽(wei) 作，如“今日相逢白司馬”為(wei) 吳中範昌朝之作，非鐵氏二女詩句等，《四朝詩》棄置不錄，或據此校改。

其四，稀見之作。衡州人行徹，寓居嘉興(xing) 福國禪院，其偈語多近於(yu) 詩，有孟郊、賈島之風骨，《明詩綜》錄其詩作《秋日懷母》。另一女尼行剛，為(wei) 詩僧通乘弟子，法號行剛，居住梅會(hui) 裏伏獅院。此為(wei) 《明詩綜》僻秘之記載，《四朝詩》據以采錄。

以上從(cong) 四個(ge) 方麵例證了《四朝詩》倚重《明詩綜》著錄明代才女的情形。究其因，一是緣於(yu) 朱彝尊的學術聲望及其與(yu) 《四朝詩》纂修官之交遊。朱氏博識多聞，根柢龐固，文辭淵雅，遠出並世諸儒。清康熙十八年（1679）應試博學鴻詞科，頗受康熙帝眷顧，親(qin) 拔擢為(wei) 一等，以布衣身份進入翰林院，充明史纂修官。

顧嗣立於(yu) 康熙二十年（1681）參加江寧鄉(xiang) 試，正考官是朱彝尊與(yu) 馮(feng) 雲(yun) 驌；康熙三十七年（1698），顧嗣立登門拜訪，朱氏以家藏諸多珍本元人遺稿相借，始為(wei) 訂交，其後，兩(liang) 人頗多往還，《元詩選》“二集”能在短期內(nei) 編就，朱彝尊功莫大焉。朱氏與(yu) 王士禛商訂《明詩綜》的編刊緣起、流派演變與(yu) 作家作品，顧嗣立以及朱氏授業(ye) 弟子、《四朝詩》纂選官張大受常相為(wei) 之轉達。基於(yu) 師友之間的密切交往及對編刊動態的掌握，他們(men) 奉詔纂修《四朝詩》，自然頗為(wei) 倚重《明詩綜》。

二是康熙帝重視詩歌涵泳性情而為(wei) 道德之助的化育作用，《禦選唐詩》所選，“雖風格不一，而皆以溫柔敦厚為(wei) 宗。其憂思感憤、倩麗(li) 纖巧之作，雖工不錄，使覽者得宣誌達情，以範於(yu) 和平。”命儒臣纂修《四朝詩》，亦意在“措之禮陶樂(le) 淑之中，被以溫柔敦厚之教”，統歸於(yu) “思無邪”的詩教。朱彝尊《明詩綜》選詩論人，辭旨和平，溫柔敦厚，不巧肆譏彈，符合禦選詩旨趣。

需要注意的是，《明詩綜》所刊才女共計128人，與(yu) 《四朝詩》所選相差49人，如安福郡主、夏雲(yun) 英、武定橋烈婦、沙宛在等等，未見《明詩綜》。又，《四朝詩》所選吳令儀(yi) （2首）、倪仁吉（4首）、桑貞白（5首）、沈瓊蓮（10首）、鄒賽貞（2首）、張紅橋（7首）等女性作家的作品數量均超過《明詩綜》，凡此又見諸錢謙益《列朝詩集》。進言之，《四朝詩》選錄明代女性作家，主要采錄朱彝尊《明詩綜》，次以錢謙益《列朝詩集》為(wei) 輔。

《禦選宋金元明四朝詩》作為(wei) 清初諸多“禦製”“禦選”“欽定”文學總集的重要組成部分，一方麵通過行懷柔羈縻之術，延攬才優(you) 學贍者入館纂修，在生活待遇、工作環境、仕宦前途各方麵給予優(you) 渥，藉以籠絡江南文士；另一方麵，係統組織編刊曆代詩歌總集。曆代女性作家雖被措置於(yu) 釋道仙鬼之列而論其爵裏，然而女性文學尤其是明代才女文化之勝景卻頗為(wei) 醒目。

明代中後期學術思潮湧動、都市文化勃興(xing) 、男性文人激賞與(yu) 才女寫(xie) 作訴求的有效伸張，促成了女性文學的繁榮發展，進而得以在禦定總集中得到集中展示；與(yu) 此相隨，女性文學書(shu) 寫(xie) 獲得宮廷的認可與(yu) 彰表，在一定程度上宣告了女性的道德教育與(yu) 著書(shu) 屬文能相融相和、相得益彰，其書(shu) 寫(xie) 趣旨與(yu) 風格又成為(wei) 後世才女借鑒摹擬的案頭文本。

綜上所述，女教傳(chuan) 統源遠流長，迨至明末清初，女教宣講如火如荼，讀本編撰蔚為(wei) 大觀，既有書(shu) 坊推出文士王相的匯集之作《女四書(shu) 》，也有內(nei) 府刊刻順治帝《禦定內(nei) 則衍義(yi) 》。浸潤於(yu) 女教讀本及傳(chuan) 統蒙學、經史教育，女性朝夕誦讀的同時亦獲得了文學啟蒙與(yu) 審美，賦詩言誌的創作熱情漸長。

麵對知識分子廣泛討論的言辭“女子無才便是德”，宮廷雖未有正麵回應，但諸如明熹宗張皇後課授唐宋小詞，順治帝推揚好學著書(shu) 的才女，康熙帝組織纂修《禦選宋金元明四朝詩》彰表女性的詩歌創作，並諭令近臣納蘭(lan) 揆敘編刊女性作品專(zhuan) 集《曆朝閨雅》，凡此均表現了宮廷的態度與(yu) 立場。

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本文係中國博士後科學基金會(hui) 第11批特別資助項目和湖南省社科基金一般項目（20YBA048）的階段性成果。