中外生死智慧與(yu) 儒學的生死觀

作者：郭齊勇

來源：2009年9月11日演講於(yu) 佛山市圖書(shu) 館

各位女士、各位先生：

大家好！謝謝各位周末的晚上聽我聊聊關(guan) 於(yu) 生命與(yu) 死亡的問題。我今天主要給大家介紹一下中外思想家的生死智慧，並將我覺得非常好的書(shu) 借機介紹，請大家分享。

美籍華裔學者傅偉(wei) 勳，他曾是美國天普大學的教授，後來又在台灣南華大學當教授，他也是我的老師蕭萐父先生很好的朋友。傅先生已經故去了，他寫(xie) 過一本很暢銷的書(shu) 《死亡的尊嚴(yan) 與(yu) 生命的尊嚴(yan) 》，是在他患上癌症，化療之後寫(xie) 的。該書(shu) 從(cong) 臨(lin) 終精神醫學講到現代的生死學，是一本關(guan) 於(yu) 生命的頌歌，也是瀕臨(lin) 死亡的體(ti) 驗。台灣有一位很有名的社會(hui) 心理學家楊國樞，他評價(jia) 說這是一位不平凡的人寫(xie) 的不平凡的書(shu) ，作者不隻是靠自己的學識來寫(xie) ，也是用自己的生命在寫(xie) 這本書(shu) 。我們(men) 知道很多人有所謂的知識，但有知識的人不一定有智慧，智慧的養(yang) 育要用我們(men) 的心、要用我們(men) 的生命去體(ti) 驗。所以，今天我的演講分三個(ge) 部分，第一個(ge) 部分先向各位朋友介紹傅先生的這本書(shu) 。

一 生命的品質與(yu) 死亡的品質是一體(ti) 之兩(liang) 麵

佛家講生老病死都是人必然要闖過的關(guan) 口；莊子講“氣論”，以氣聚和氣散，來說明人生在世其實有如浮生，就像寄托、寄養(yang) 一樣，是一個(ge) 短暫的過程。而我們(men) 今天的社會(hui) 是一個(ge) 高齡化社會(hui) ，而且是一個(ge) 現代化的、緊張的社會(hui) ，一個(ge) 科技迅猛發展的社會(hui) ，它迫使我們(men) 今天的人遠遠比古人更加能感受到生命的孤獨無依。壽命的延長使我們(men) 今天很多七十多歲的老人在侍奉九十多歲的老人，壽命的延長也使死亡的負麵心理糾葛延長。退休之後的準老人、很多衰弱或健康的老人、絕症患者，他們(men) 的日常生活，尤其是他們(men) 精神心靈的安頓，成了很大的問題。在我們(men) 今天這樣一個(ge) 現代社會(hui) ，很多人都要考慮這個(ge) 問題。

這些年我也經常去看望一些病人、老人，也料理過師長和親(qin) 人的後事，我看到這種現代化機械化的處理病重、臨(lin) 終、料理生前身後事的方式，的確使我感到，“生命的死亡”是一個(ge) 揮之不去、纏繞我們(men) 內(nei) 心最大的問題。現代社會(hui) 處理死亡和疾病，特別是嚴(yan) 重的疾病，它的許多方式是機械化、非人性化的。很多我們(men) 探望、服侍的師長、親(qin) 人，在他們(men) 生命的最後關(guan) 頭，本已恐懼、不安；然而現代化、機械化的處理臨(lin) 終和處理死亡的方式，令他們(men) 更加的惶恐、脆弱。現代人麵對生命的最後關(guan) 頭，就是處於(yu) 這樣一種境地。

每一個(ge) 人都會(hui) 麵臨(lin) 自己的死亡，然而除了自我擔當，還有誰可以替代？那麽(me) 我們(men) 在服侍親(qin) 人和朋友度過他們(men) 生命的最後一段的時候，我們(men) 如何營造一種氛圍，幫他平心靜氣、從(cong) 容不迫而又具有人性尊嚴(yan) 的離開他所生活過的、依戀著的這樣一個(ge) 世界？在這本書(shu) 裏，傅偉(wei) 勳先生說，現代人天天講所謂生活的品質，卻往往忽視了生活的品質應當包含死亡的尊嚴(yan) ，或者死亡的品質。生活的品質與(yu) 死亡的品質是一體(ti) 之兩(liang) 麵，是不可分開的。在高齡化社會(hui) ，需要贏得生命的尊嚴(yan) ，也同樣需要贏得死亡的尊嚴(yan) ，這是每個(ge) 人都需要的一種訓練。

我們(men) 當然希望現代化的醫學手段越來越高明，但是當我們(men) 看到身患重病的人全身插滿各種各樣的管子，在依靠機器延長生命的時候，有時候我們(men) 覺得人活到這個(ge) 程度已經沒有了尊嚴(yan) 。我看到所謂現代化的殯葬事業(ye) （當然因為(wei) 要考慮傳(chuan) 染病的問題，現在密集型的建築布局和人口眾(zhong) 多，不允許我們(men) 像過去那樣，親(qin) 人遺體(ti) 能夠在家裏多停一段時間，然後再安葬），以機械化的方式處理我們(men) 的親(qin) 人、師長、朋友的遺體(ti) ：冰櫃裏麵一放，水一潑就是所謂洗了，然後冰櫃裏麵一放，然後爐子一燒。這樣的過程確實使我們(men) 感到，我們(men) 所謂生活的品質，人生的尊嚴(yan) ，其實應當包括瀕臨(lin) 死亡之前的尊嚴(yan) 和料理後事的品質。在這裏，古代的喪(sang) 禮葬禮祭禮有很多方麵值得我們(men) 借鑒，其精神是孔子講的“事死如事生，事亡如事存”。

二 東(dong) 西方宗教對生死問題的關(guan) 注

西方的死亡學和東(dong) 方的儒釋道、西方的基督教等，從(cong) 這樣一些生死智慧中產(chan) 生了一種所謂現代的生死學，目的是探索超越個(ge) 體(ti) 生死的一種終極真實。我們(men) 要發現生生死死終極的意義(yi) ，定義(yi) 人生的終極目標，我們(men) 開出適當可行的解脫之路，從(cong) 而使我們(men) 每一個(ge) 人從(cong) 信念、信仰上有一種終極的承擔，這恰好是世界各大宗教以及我國儒釋道三教為(wei) 學的根本。

我們(men) 的儒釋道三家和西方的宗教或者西方的哲學還有所不同。佛教的終極關(guan) 懷，告訴我們(men) 如何轉迷開悟。我們(men) 俗人有太多的無明，不隻是生死，還有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等等我們(men) 排解不開的很多東(dong) 西，有很多這樣那樣的欲念，功名利祿的考量等等。佛教的緣起性空學說所講的“色即是空，空即是色”，要空掉、要破除的就是我們(men) 的這些執著。基督教認為(wei) 人生來有罪，基督教的終極關(guan) 懷，在於(yu) 如何洗刷原罪以獲致永生。儒家的宗師所憂之道，是天命之道或者道義(yi) 之道，也關(guan) 係到生死問題和生死的態度。儒教、儒家，在中國不隻是一種世間的、人文化的道德倫(lun) 理，它有更深層的天命或者天道作為(wei) 背景。儒家的終極關(guan) 懷，它所講的天命，在體(ti) 認生命意義(yi) 的時候，其實也具有一種宗教的性格。所以孔子講三畏：“畏天命，畏大人，畏聖人之言”。道家和禪宗更是參破生死。

三 東(dong) 西方文化智慧中超脫世俗 追求生命意義(yi) 的精神力量

世界上各大重要的思想、文化，各大重要的宗教，他們(men) 無不對生死問題加以關(guan) 注，因為(wei) 其實我們(men) 每一個(ge) 人都麵對著死亡的挑戰。那麽(me) 我們(men) 如何憑借東(dong) 西方文化智慧中那些高超的、宗教的、道德的高度精神力量來超越、克服俗世的很多煩惱，像佛學所說的，化煩惱為(wei) 菩提？我們(men) 怎麽(me) 樣來破解我們(men) 念茲(zi) 在茲(zi) 的、放不下的很多俗世的追求，而獲得安身立命，乃至獲得老子所說的“死而不亡”，乃至獲得佛教所說的精神解脫？

人的生命是有限的，然而世界上很多偉(wei) 人、中華民族很多的誌士仁人、文化大家，他們(men) 雖然死了，但是因為(wei) 他們(men) 的功業(ye) ，因為(wei) 他們(men) 為(wei) 老百姓所做的事情，老百姓總是紀念著他們(men) 。他們(men) 的生命雖然短暫，有限的生命卻獲得了無限的價(jia) 值，這就是老子所說的“死而不亡者壽”。從(cong) 最終的去向來看，基督教的最終去向是永生的天國。從(cong) 古希臘的源頭到後來的宗教文化，西方文化和中國文化有很大的不同。西方文化中，超世俗的天國和俗世的人間，天和人之間有著很大的鴻溝，而中國文化則不一樣。再看印度。印度教講輪回，最後歸於(yu) 梵我或者神我的合一。佛教它是一種涅槃的解脫，所謂涅槃，是一種最終、最後的自由境界。菩提是智慧，所謂煩惱即菩提，就是在凡俗的生活中，在我們(men) 每個(ge) 人都麵對的生老病死和所有家庭社會(hui) 俗務的過程中，達到解脫的智慧。

道家，尤其莊子，所強調的是與(yu) 道同一，“天地與(yu) 我並生，而萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一”。大鵬神鳥，最初它隻是一個(ge) 小小的魚子，通過變化成為(wei) 大鯤，然後成為(wei) 大鵬，可以翱翔九萬(wan) 裏之上的高空，最後飛向南冥天池這個(ge) 理想的世界。從(cong) 莊子所描述的逍遙之遊，或者齊物之論中可以看到，道家是用一種齊萬(wan) 物之論的智慧，使我們(men) 世間的很多爭(zheng) 執、計較、煩惱得以超脫。莊子妻子死了，他鼓盆而歌；莊子又借骷髏托夢的故事，講人死了沒有牽累，沒有勞碌，安逸得和天地一樣長壽，超過了南麵為(wei) 王的快樂(le) 。我們(men) 知道莊子有很多的故事，莊子和惠施在濠梁之上，看見水中的魚快樂(le) 的遊著，他們(men) 兩(liang) 個(ge) 抬杠起來。一個(ge) 說：魚很快樂(le) 呀。另一個(ge) 說：你怎麽(me) 知道魚快樂(le) 呢？這個(ge) 就說：你怎麽(me) 知道我不知道魚的快樂(le) 呢？那個(ge) 說：我從(cong) 你的問話中我就知道你問的前提是，你承認我可以知道魚的快樂(le) 。莊子和惠施是好朋友。有一次，在魏國的國都“梁”這個(ge) 城市，魏王任命惠施為(wei) 宰相。惠施一時糊塗，害怕莊子來搶他國相的位置，於(yu) 是命令人守住城門，不讓莊子進來。哪知道莊子不請自到，到他府上坐著等他下朝。惠施回來以後，很驚訝地看到莊子在他家裏坐著。莊子跟惠施講了一個(ge) 故事，他說有一個(ge) 老鴉，找到了一隻腐爛的臭老鼠，叼著臭老鼠偷偷的想自己吃掉。其實不過隻是一隻臭老鼠，他卻害怕高貴的大鵷鳥來搶它的臭老鼠，一張嘴說話，結果臭老鼠掉了，他本來想說“你不要搶”。莊子是以此來比喻，你是一個(ge) 諸侯國的相國，這個(ge) 事情對我來說根本不被看重啊，如死老鼠一樣，我怎麽(me) 可能來搶你的相位呢？所以《莊子·大宗師》裏麵講到，南伯子葵請教神女，神女通過三天的修煉能夠放下外物；通過五天的修煉能夠“外天下”，把天下都放下；通過七天的修煉能夠超越死生，能夠見獨，即見到道體(ti) 。以上講了一點道家莊子的生死觀。

再說儒家。孔子一生73歲，孟子一生84歲。孔孟作為(wei) 儒家的代表，在他們(men) 的生命中，曾經遭遇過很多坎坷和波折。孔子周遊列國14年，到陳國、蔡國時，麵臨(lin) 絕糧的境地。在宋國，他和他的弟子在大樹下演習(xi) 禮儀(yi) ，司馬桓魋（也叫向魋）把這個(ge) 大樹砍倒了。麵對這些危險，孔子非常坦然，因為(wei) 他有一種最高最終的信念在支撐著他。他說：“天生德於(yu) 予，桓魋其如予何？”意思是，老天把這個(ge) 德性放在了我心中，司馬向魋能拿我怎麽(me) 樣呢？他在匡地的時候，因為(wei) 他長得很像陽虎，匡人誤把他和他的門徒都拘押起來了，他也是心地坦然的說：“天之將喪(sang) 斯文（指文王所承的三代文明）也，後死者（後文王而死者，孔子自指）不得與(yu) 於(yu) 斯文也。天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”意思是老天如果要喪(sang) 失掉華夏文化的話，那我作為(wei) 後死者，我怎麽(me) 能夠了解、學習(xi) 、繼承華夏的文化呢？老天要是不失掉華夏文化的話，那匡地的人能拿我怎麽(me) 樣呢？儒家學者把華夏斯文的傳(chuan) 續作為(wei) 自己的使命，雖然他們(men) 自身的生命要麵對很多衝(chong) 突、死亡的危險，但是他們(men) 心地坦然。因為(wei) 他們(men) 背後有一種終極的東(dong) 西、有一種最高的信念在那裏支撐著他們(men) 。

現代學者梁漱溟先生也是一位有骨氣的人，他在抗戰期間代表民主黨(dang) 派在香港辦《光明報》，太平洋戰爭(zheng) 以後香港淪陷，他坐著小木船從(cong) 香港返回廣西。當時大風大浪中一葉扁舟，船夫都非常緊張，他卻說“沒關(guan) 係，我不會(hui) 死。我還有幾本書(shu) 沒有寫(xie) 出來，老天不讓我死，我不寫(xie) 出這幾本書(shu) 後人怎麽(me) 理解孔子呢？”梁先生他就有這種自信。1974年文化大革命中，全國人民批林批孔，梁先生在全國政協學習(xi) 會(hui) 議上說，你們(men) 批林彪可以，但是不能批孔子，孔子代表的是中國文化，孔子不屬於(yu) 他一個(ge) 人，孔子屬於(yu) 全中國人民。當時有人呼口號說“打倒梁漱溟，梁漱溟不投降就叫他滅亡！”梁先生脫口而出的是：“三軍(jun) 可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”梁先生等人是追求生命的意義(yi) 和尊嚴(yan) 、追求死亡的意義(yi) 和尊嚴(yan) 的人，堪為(wei) 世間的楷模。

四 終極目標是改變人生的強大力量

一個(ge) 人一旦有了終極目標，他就可以像孔子那樣知其不可而為(wei) 之，他會(hui) 產(chan) 生為(wei) 實現這個(ge) 目標而獻出自己生命的期望和願望。而且在實踐上，他會(hui) 徹底改變生活的方式和態度，以此來實現人生的價(jia) 值。每一個(ge) 生命都是渺小的，麵對蒼茫的宇宙，麵對無限的時間和空間，人總是孤立的、孤獨的、無奈的。

即使像釋迦摩尼、孔子、孟子、老子這樣一些偉(wei) 人，他們(men) 的一生也是短暫的，他們(men) 在世時也有很多的不順利，很多的坎坷與(yu) 困頓。孔子說：“吾少也賤，故多能鄙事。”他小時候爸爸就去世了，他十多歲時媽媽也去世了，所以他很小的時候就做很多粗活；他一生奮鬥，為(wei) 理想知其不可而為(wei) 之，遇到了很多困難。他對他的門徒們(men) 說，他的道是否大行於(yu) 天下，或者他的道是否不行於(yu) 某個(ge) 諸侯國或者當時的天下，那都不要緊，重要的是他要奮鬥、要努力，他要為(wei) 我們(men) 的文化、為(wei) 我們(men) 的社會(hui) 理想和人生的理想而不斷奔走呼號，這就是所謂終極的承擔和終極的獻身。他有一種轉化自己人格的強大力量。

譚嗣同，當時他完全可以逃掉，日本領事館已經給他安排了後路，但是他不能走。他說“我不走”，“我以我血薦軒轅”，他要用死來喚醒當時已經麻木的社會(hui) 民眾(zhong) ，來喚醒大家支持維新變法。所以這都是有了終極信念、終極目標的人。我們(men) 知道有沒有信念、有沒有目標，人生是大不一樣的。

佛教的意識，我們(men) 可以用憨山大師所說的“生死大事”四個(ge) 字加以概括，所謂“非於(yu) 生死外別有佛法，非於(yu) 佛法外別有生死”。佛教要我們(men) 麵對最終關(guan) 頭，讓自己得到心靈的安頓和人性的進化。因為(wei) 他們(men) 要昭示的是，佛就在我們(men) 每一個(ge) 人的心中。雲(yun) 門禪師說“日日是好日”。即使這一天你過得不好，遇到了交通的擁堵或者股票下滑等等，但是佛教的智慧讓我們(men) 把每一天都當好日子來過。馬祖道一禪師說“平常心是道”。人生之旅，雖如“古潭寒水”，然而隻有領悟了“死”的意義(yi) 的人，才能珍惜人生，懂得愛人、做人、求知和責任，懂得何謂人性和生命，才有智慧和勇氣去擔當一切的挑戰和痛苦，從(cong) 而使自己活得有價(jia) 值、有尊嚴(yan) 、有意義(yi) 。

五 思考死亡，升華心靈；尊重生命，回歸本真 

我們(men) 讀過托爾斯泰的《伊凡·伊裏奇之死》，他用獨特的生死體(ti) 驗的心靈寫(xie) 照來表明這種心靈的升華。西方的哲人海德格爾說“向死而在”，隻有麵臨(lin) 死亡才有生命的意義(yi) 。日本著名導演黑澤明的電影《活下去》裏，主人公渡邊也是這樣，生命在他的心路曆程中，在他麵對死亡的實踐之中，煥發出光輝。我們(men) 的生命存在的一天，就是我們(men) 必須充分生活下去的一天，直到我們(men) 告別人間為(wei) 止。我們(men) 隻有秉持積極正麵的人生態度和行為(wei) 表現，才能體(ti) 現我們(men) 對於(yu) 生命真實自我的肯定，才能完成我們(men) 人生的責任。

海倫(lun) ·聶爾寧在1992年她88歲高齡時，出版了自傳(chuan) 性的著作《美好人生的摯愛與(yu) 告別》，回想了與(yu) 年長她20歲的先生的美好愛情生活和奮鬥曆程。她說，參與(yu) 愛的生活和深愛他人就是最大的人生報酬，愛心的表現是無止境的，摯愛與(yu) 告別都是生命的因素。他們(men) 所昭示的是死亡之中的甜蜜，或者甜蜜即是死亡。以上我轉述了傅偉(wei) 勳先生的話，有關(guan) 於(yu) 儒道家的也有我的心得。傅先生的著作告訴我們(men) ，死亡的含義(yi) 其實可以延伸擴大到精神自我和情感自我的死亡。對於(yu) 有些人來說，離婚、失戀其實無異於(yu) 一場場小的死亡，在這個(ge) 過程中，總是要經曆這樣的五個(ge) 階段：開始是否認和孤立，然後是憤憤不平，接著是討價(jia) 還價(jia) ，再就是消沉、抑鬱、憂鬱，最後是接受現實。

如何本能的去承擔生命的苦難和人生的使命？傅先生覺得，其實每一個(ge) 人都要不斷的積累、培養(yang) 豐(feng) 富的生活經驗，同時品味、領悟死亡的內(nei) 涵。直麵死亡、體(ti) 驗死亡，當然我們(men) 要更加尊重生命，更加不要輕視自己，特別是自己的生命。比如，我們(men) 現在每到五月，有個(ge) 別大學生或者研究生輕生，這是國家、民族、社會(hui) 的損失，對於(yu) 他們(men) 的家長來說，更是非常痛苦的事情。那麽(me) 我們(men) 就想到，對於(yu) 一個(ge) 青年人，其實也可以進行這樣的教育。

比如《孝經》裏講“身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也”，我們(men) 都是人之子女，大孝的開始其實是尊重你自己的“身體(ti) 發膚”，你的身體(ti) 健康和安危是父母最重要的關(guan) 注，你活得好不好是親(qin) 人最掛念的事情。我們(men) 要為(wei) 他們(men) ，也要為(wei) 自己去尊重生命，遇到坎坷、遇到壓力與(yu) 競爭(zheng) ，要想得更開一些。那麽(me) 對於(yu) 死亡，我們(men) 如何去鍛煉、去體(ti) 驗？其實死亡並不是等到老年才去考慮的事情，我們(men) 把自己整個(ge) 的生命投入到生生死死問題的主體(ti) 性的探索中，才可以發現一條不依傍於(yu) 任何外在力量、外在客觀條件，可以大徹大悟、精神解脫的道路。這些就是莊子和莊子學派在《莊子》三十三篇中，通過大量寓言故事所描繪的生死學的貢獻。世俗的生活絕對不平坦、不公平，絕對有很多差距、矛盾、鬥爭(zheng) 、計較，他要我們(men) 把這些東(dong) 西看作是齊一的，就像我們(men) 在飛機上俯視地麵的時候，我們(men) 在地麵上感覺到的很大差別的東(dong) 西，已經不是那麽(me) 明顯了。莊子教我們(men) 有一種超越生死、破除生死對立的智慧。這種智慧在陸王心學、在禪宗那裏得到進一步的發展。

文化大革命中過世的西子湖畔一位偉(wei) 大的思想家、書(shu) 法家馬一浮先生，他是一位很了不起的學者，新儒家三聖之一，深通佛學和理學。他經曆了抄家等很多的痛苦，最後臨(lin) 終之前寫(xie) 了一首詩：“乘化吾安適，虛空任所之。形神隨聚散，視聽總希夷（希和夷是老子道德經中形容看不見摸不著的道德）。漚滅全歸海（漚和海之喻是佛教華嚴(yan) 宗的一種比喻），花開正滿枝。臨(lin) 崖揮手罷，落日下崦嵫。”太陽總是要落到崦嵫山下的，人生總是要離開這個(ge) 世間的。他在亂(luan) 世之中，從(cong) 容、灑脫的把儒佛道的生死智慧融入了人生。盡管我們(men) 有很多的不安、很多的恐懼，人總是要回家的，我們(men) 如何恬淡愉悅地回歸生活的本身，展現人性的美好，這就是生死哲學的意義(yi) 。

六 死亡哲學是人生哲學的深化和拓展

第二部分，向各位介紹另一本書(shu) ，我的同事和朋友段德智教授的《死亡哲學》，90年代初在湖北人民出版社出版，最近北京大學出版社又再版，是極有價(jia) 值的書(shu) 。死亡是一個(ge) 斯芬克斯之謎。自從(cong) 有了人類關(guan) 於(yu) 死的恐懼、悲哀、困惑、反思和各種方式的處理，生死問題成為(wei) 人類心靈、民俗和文化的經久不衰的課題。段先生講，死亡哲學其實是人生哲學或者生命哲學的深化和拓展，之所以如此，是因為(wei) 隻有具有死亡意識的人，才有可能獲得人生的整體(ti) 觀念和有限觀念，因而克服世人難免的怠惰、消沉，萌生出生活的緊迫感。

死亡的意義(yi) 或價(jia) 值問題，說透了，它是一個(ge) 賦予有限的生命以無限的永恒的意義(yi) 和價(jia) 值的問題，因而歸根到底是人生意義(yi) 和價(jia) 值的問題。柏拉圖說“哲學是死亡的練習(xi) ”，叔本華說“死亡是哲學靈感的守護神”，雅思貝爾斯說“從(cong) 事哲學就是學習(xi) 死亡”。我們(men) 的《易傳(chuan) 》講“原始反終，固知死生之說”，這也是一種高明的見解。中國文化尊重生命、尊重天地之間、宇宙之間有一個(ge) 偉(wei) 大的精神生生不息，中國文化華夏族群的文明也是生生不息。在這個(ge) 背景之下，他正視死亡，因而強調隻有超越、消解死亡，才能最後達到人與(yu) 天地萬(wan) 物同體(ti) 的境界。

王陽明的《傳(chuan) 習(xi) 錄》講的是，如果我們(men) 對生死念頭看的透、看得破、透得過，我們(men) 這個(ge) 心之全體(ti) 才是流行無礙的，這才是儒家所謂盡性致命之學。西方在文藝複興(xing) 時代、在啟蒙時代有很多的哲人，他們(men) 的反思是，人生不再意味著忍耐、受苦、消極無為(wei) ，而是可以依靠自己設計，過得生氣勃勃、轟轟烈烈、奮發有為(wei) 。這是麵對死亡，反省了生命的個(ge) 體(ti) 性和有限性，才給生命以內(nei) 在的價(jia) 值，這就是所謂“借死來反觀生，以生來界定死”。人類的生死觀在啟蒙時代以後發生了質變，黑格爾《精神現象學》說：“假如精神害怕死亡，他就沒有勇氣直麵自己的應當被否定的方麵”，他說“所謂承擔死亡，就是不要害怕死亡，也不要躲避死亡，而要敢於(yu) 去否定自己應當被否定的方麵，不管自己經受怎樣的風險和精神痛苦也在所不辭”。黑格爾所說在“死亡中得以自存”，他所強調是，通過自我否定，求得自己更大的生存和發展，因為(wei) 人最難戰勝的是自我。

其實老子哲學也講到如何戰勝自己，不斷超越自身、回歸自身，不斷否定自己、實現自己和認識自己。在西方死亡哲學中，自由的原則和個(ge) 體(ti) 性的原則，是死亡意識向生命意識、道德意識和文化意識轉換的樞紐。我們(men) 界定的自由，有政治上的、社會(hui) 學上、美學上的，有哲學上的各種關(guan) 於(yu) 自由的定義(yi) ，但是所謂的自由其實也是一種被限製。孔夫子尚且說“從(cong) 心所欲，不逾矩”，無論我們(men) 如何界定個(ge) 體(ti) ，它都離不開社會(hui) 群體(ti) 。

康德強調的自由是道德的自由，那是自己跟自己下命令。康德提出“自由人自己選擇去死”這樣一個(ge) 死亡哲學的重大命題，他強調的是意誌自律。康德給自己寫(xie) 的墓誌銘說：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”。他說道德的自由總是自己決(jue) 定自己，而不是別人，不是他在的力量決(jue) 定自己。這種所謂意誌自律，並不是一種張狂的自由，而是在道德層麵上，自己如何去選擇是道德的行為(wei) 還是非道德的行為(wei) ，這樣一種自己決(jue) 定自己的自由。而在社會(hui) 層麵上的自由，又是不逾社會(hui) 規矩的。所以康德哲學講，我們(men) 如何要求人們(men) ，把死亡方式的選擇，自覺建立在超乎於(yu) 個(ge) 體(ti) 的普遍利益和普遍道德準則的基礎之上，這是兩(liang) 方麵的統一。

黑格爾對人格提出了一種頗具特色的解說，他說：“一個(ge) 不曾把生命拿去拚了一場的個(ge) 人，誠然也被承認為(wei) 一個(ge) 人，但是他沒有達到他之所以被承認的真理性作為(wei) 一個(ge) 獨立的自我意識”。也就是說：他不僅(jin) 承認生命的自我否定，尤其要承認在啟蒙哲學中所非常肯定的我們(men) ，如何去拚搏、如何去實踐生命的價(jia) 值和意義(yi) 。他所強調的是近代啟蒙以後的人的一種主體(ti) 性的張揚。以上是段教授的書(shu) 的要點。

七 儒學的生死關(guan) 懷及其當代意義(yi)

前麵我們(men) 介紹了傅偉(wei) 勳教授的著作和段德智教授的著作，現在我們(men) 談談儒家文化中有關(guan) 生死的關(guan) 懷以及它的當代意義(yi) 。這是我的學習(xi) 體(ti) 會(hui) 。儒家的生命意識、死亡哲學的第一個(ge) 方麵是“尊重生命”。孔子講“未知生，焉知死”；“危邦不入，亂(luan) 邦不居，天下有道則現，無道則隱”。當時他的門徒中，子路非常好勇，他經常告誡子路要尊重生命，不要暴虎馮(feng) 河，不要去無畏地犧牲。子路最後是死於(yu) 衛國的內(nei) 亂(luan) ，孔子聽說他去了，就知道他可能回不來了。子路被人亂(luan) 箭射了以後血流滿麵，死之前他還端正了自己的帽子。孔子講的“未知生，焉知死”，其實是說中國文化、中國哲學更加重視的是“生”，麵對生，如何實現生命的意義(yi) ，不要輕易的去消耗掉自己的生命。

戰國的時候，刺客輕生成為(wei) 一種時尚，孟子為(wei) 當時人戒，指出“可以死，可以無死，死傷(shang) 勇”。“勇”不是去拚死，可以死可以無死，我們(men) 不要輕易地犧牲生命。他甚至告訴我們(men) ，知命者不站在危牆、危岩之下，因為(wei) 會(hui) 坍塌。《孝經》講“身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也”。《周易·係辭傳(chuan) 》講“天地之大德曰生，生生之謂易”。“周易”之“易”，一名而含三義(yi) ：變易、不易、簡易。天地萬(wan) 物一體(ti) 的易道、變化之道，變化之中又有不變的原則，這個(ge) 原則又很簡約，所謂《周易》是有變易、簡易、變易之中有不變易的原則的意思，這就是古代哲人所體(ti) 會(hui) 的天地、宇宙、乾坤、山河大地，草木鳥獸(shou) 生生不息的這種過程。天，乾元之德，是大生之德；地，坤元之德，是廣生之德。而人，所謂“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，是說學習(xi) 天德天道和地德地道的品格，我們(men) 的創造性才可以和天地的創造性相配合、相媲美。我們(men) 效法天地、德配天地、弘大天性，來全麵發揮人的秉性和潛能，就自然有一種周易所昭示的剛健有為(wei) 、自強不息的精神，這是儒家珍重生命、主張積極人生的傳(chuan) 統。同時，要有承順性，被接受性，又要寬容大度，包容各種人，這叫“厚德載物”。

《中庸》講：“唯天下至誠，為(wei) 能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以讚天地之化育。可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣。”這是說，聖人能夠把天下的這種真實無妄的“誠”的精神發揮出來，充分實踐天賦給人的各種各樣的秉性，不僅(jin) 盡我自己的本性而且盡他人之性、盡他物之性，幫助他人、他物來暢順地發揮自己的本性，這樣，人就可以和天地這種生生不息的化育萬(wan) 物的這種精神相配合，人就可以參與(yu) 、幫助天地的生生不息的演化和養(yang) 育萬(wan) 物，那麽(me) 人的地位就可以和天地鼎足而三了。這是《中庸》所闡發的一種哲理。所以在儒家看來，宇宙和人生的本質屬性是生生不已，變動不居，不守故常，日新又新。儒家所主張的是一種積極的人生態度，參與(yu) 現實的生活，特別是我們(men) 如何用參與(yu) 現實、用我們(men) 的道德生命來回應天地、父母的生生之德。

從(cong) 每一個(ge) 個(ge) 體(ti) 來說，儒家的主張是，我們(men) 如何把守成和創業(ye) 、動和靜、本性和欲望、生和死，統一起來。所以《周易》的易道、孔子學說的仁德仁體(ti) ，它有創造精神的一麵，有進取的一麵，在變動中、在實現生命價(jia) 值、在“開物成務”的各種社會(hui) 活動中保持自己的本性，保持剛健精神，不沉溺於(yu) 聲色犬馬的物欲，不要心裏有種種掛礙、其他的追求。所以儒家主張，通過正視生來正視死，“未知生，焉知死？”儒家用強烈的生命意識來通透死亡意識。孔子講：“朝聞道，夕死可矣。”我們(men) 一旦有了一種生命的誌向，哪怕是早上聽到了我們(men) 無窮追索之中的這個(ge) 道，晚上去死，都是值得的，他講了一種無窮的追求。孔子講“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至”。孟子講“生於(yu) 憂患而死於(yu) 安樂(le) ”。孔子在水邊詠歎：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”人要向水的品格學習(xi) ，與(yu) 時偕行，與(yu) 時俱進。儒家的主張，是用生命的意識來界定死亡的意識，用積極熱烈的人生實踐來省視生命的有限性，來賦予有限的人生以無限的價(jia) 值和意義(yi) 。我們(men) 尊重生命，所謂生命可以區分為(wei) 精神生命與(yu) 物質生命。沒有物質生命就沒有精神生命，兩(liang) 者不可分割，所以我們(men) 尊重物質的我、肉身的我。然而沒有精神生命，人無異於(yu) 行屍走肉，生活就沒有意義(yi) ，所以我們(men) 更尊重精神的我、人格的我。

儒家的生命意識、死亡哲學的第二個(ge) 方麵是“死而不朽”。過去有所謂三不朽：立德、立功、立言。“太上有立德，其次有立功，再次有立言。”立德是最根本的，是否成就功業(ye) ，要靠外在客觀環境，但立德更重要的是個(ge) 體(ti) 性，靠主體(ti) 自身，至於(yu) 著書(shu) 立說、立言，是最後的，但這三種都叫不朽。所以儒家堅持獨立的人格，寧可犧牲自己的生命，也不苟且偷生，也不和惡勢力同流合汙。孔子講：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”不要求取自己苟且的生命而傷(shang) 害了仁德，甚至可以用生命來成仁取義(yi) 。他講：“君子無終食之間違仁，造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是”。作為(wei) 君子，有道之人，沒有在吃完一頓飯之間這樣短的時間內(nei) 違背仁德。“造次”是倉(cang) 促匆忙，“顛沛”是流離失所。無論是倉(cang) 促匆忙的時候，還是流離失所的時候，作為(wei) 君子，也不會(hui) 違背仁德。曾子講：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為(wei) 己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”這都是長期以來中華民族的誌士仁人所實踐的道理，死而後已的這種精神。

孟子講，作為(wei) “士”，“窮不失義(yi) ，達不離道”。他講：“生，亦我所欲也；義(yi) ，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義(yi) 者也。”生命很寶貴，我們(men) 當然希望活著，道義(yi) 也是我們(men) 所向往的，但是在民族、國家的大義(yi) 、大是大非需要承擔的時候，舍生而取義(yi) 。他說：“生亦我所欲，所欲有甚於(yu) 生者，故不為(wei) 苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於(yu) 死者，故患有所不辟也。”活著是我想要的，但是我所想要的還有比活著更重要的價(jia) 值，所以我不要苟且偷生。死也是我所厭惡的，但是所厭惡的有更甚於(yu) 死者，所以就害怕在最後的關(guan) 頭不能闖過，不能夠舍生取義(yi) 。荀子講“人之所欲，生甚矣”，人的欲望中“活著”是很大、很重要的欲望；“人之所惡，死甚矣”，但是“人有從(cong) 生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也”。我們(men) 在麵臨(lin) 最後大義(yi) 的選擇時，需要生命的承擔。

所以在傳(chuan) 統文化中，保持氣節和操守成為(wei) 中華民族的優(you) 良傳(chuan) 統。從(cong) 蘇武牧羊則文天祥、史可法，曆史上誌士仁人都是這樣做的。曾子講：“臨(lin) 大節而不可奪也。”孟子講：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”荀子講：“從(cong) 道不從(cong) 君。”文天祥講：“時窮節乃見”，“生死安足論”，“孔曰‘成仁’，孟曰‘取義(yi) ’，惟其義(yi) 盡，所以仁至”。古人讀聖賢書(shu) ，所為(wei) 何事呢？不是為(wei) 了苟且偷生，他一定是要有尊嚴(yan) 地活著，死得其所，活得其所。所以孟子講：“盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”盡道而死，是正命；至於(yu) 為(wei) 非作歹，犯罪了判刑而死，那是非正命，不是一個(ge) 人正當的、正常的命運。所以，儒家生命的價(jia) 值轉化為(wei) 死亡的價(jia) 值，生命的承擔轉化為(wei) 死亡的擔當。不應害怕死亡而偷生，不因威脅利誘而苟活，生命通過死亡得以延續，人生由有限變為(wei) 無限，個(ge) 體(ti) 自由和人格獨立得到最大的發揮。

《左傳(chuan) 》裏多次提到死而不朽，死且不朽，死又何求？《論語》中也講到，死而無悔，死而後已，士可殺而不可辱。《孝經》裏麵講到：死生之義(yi) 。所以儒家絕不逃避死亡，以自己的價(jia) 值觀追求死而不亡。儒家生死智慧的第三方麵是“存順沒寧”。宋代有個(ge) 偉(wei) 大的思想家張載，他講：“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，還有一句話是說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於(yu) 成也。存，吾順事；沒，吾寧也”。活著我順從(cong) （天地乾坤父母的）事理，死了我很平靜安詳，因為(wei) 我無愧於(yu) 天、無愧於(yu) 人，心安理得，所以我活著很順，死了很安寧。《易傳(chuan) 》裏麵講：“原始反終，故知死生之說”。它講的是原始而知生，最後求其終時，就知道死的意義(yi) 。這是孔夫子跟子路討論的時候，直接說的意思，尊重生命，也尊重死亡。

王陽明說，做學問的功夫，對於(yu) 一切聲色名利和嗜好，都能擺脫殆盡，再通過一個(ge) 最後的關(guan) 頭從(cong) 生命的本根上去領會(hui) ，才能達到見得破，透得過，這才是流行無礙的生命之歸宿。所以儒家的人生設計，既是生氣勃勃、轟轟烈烈、奮發有為(wei) ，又毫無粘滯、毫無牽掛的做到達觀的態度，這就是所謂以出世的精神幹入世的事業(ye) 。其實每一個(ge) 人都要有這樣一種精神，這種生死態度既有壯懷激烈、視死如歸的一麵，又有恬淡無欲、安靜平寧的一麵。這與(yu) 那種懼怕死亡、不敢直麵死亡的恐懼心態不同，又與(yu) 那種耽於(yu) 聲色、及時行樂(le) 的遊士心態不同；既與(yu) 那種消極無為(wei) 、怠惰保生的逃世心態不同，又和那種斤斤計較於(yu) 功名利祿的執著心態不同。儒家的人生設計具有一種張力。

儒家生死智慧的第四方麵是“慎終追遠”。《左傳(chuan) 》講“慎始而敬終”，慎重地對待生命的開始，嚴(yan) 肅認真地對待先人的死亡。《尚書(shu) 》講“慎終於(yu) 始”，“慎厥終，惟其始”。曾子講：“慎終追遠，民德歸厚矣。”謹慎地對待我們(men) 先人的死亡、父母的死亡，追懷遠祖，老百姓的風俗就歸於(yu) 厚樸了。所以中國文化，儒家，有祭祀的傳(chuan) 統，有認真對待先人父母前輩的死亡，這樣一個(ge) 很大的傳(chuan) 統禮儀(yi) 。儒家重視孝道，也就是肯定了生死轉化代謝中的死而不亡問題，儒家通過血親(qin) 種族的延續，來“繼誌述事”，延續其精神，光大其事業(ye) ，是文化生命的傳(chuan) 承。儒家的孝道不是狹隘的，不隻是族群的延續，不是隻重視傳(chuan) 宗接代，更重要是一種人文事業(ye) 、文化生命的延續。

儒家非常重視教育、重視師生的關(guan) 係，師生這一倫(lun) 是非常重要的，它強調的是文化事業(ye) 和文化生命的傳(chuan) 承。所以儒家的死亡意識向生命意識、道德意識和文化意識轉化，有限的個(ge) 體(ti) 人生向無限的群體(ti) 人生轉化，它是有一個(ge) 生生不息的自己的文化係統。後人幫助先人自然安寧地接受死亡，並獲得臨(lin) 終的尊嚴(yan) ，而且祭奠追念死者的德懿，體(ti) 悟生死的終極意義(yi) 。孔子講：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”父母活著的時候，要按禮侍奉他們(men) ；父母死了，要按禮安葬他們(men) ，而且經常去祭祀、紀念他們(men) 。這反映的是一種人文式宗教的信念，也昭示了人的歸宿感，強調了以人性化的方式來料理後事。

儒家生死智慧的第五方麵是“天道性命一體(ti) ”。儒家的終極關(guan) 懷具有天命的根據和冥悟體(ti) 認的宗教性格，他的天命之道是生命和死亡意義(yi) 的價(jia) 值源頭。儒家徹悟生死和在精神上超越死亡的根據，是天道、天命的信念以及對人之所以為(wei) 人的規定----天賦的仁義(yi) 禮智信這些道德心性的尊重。天道和人道、天道和心性的貫通，表明儒者對於(yu) 人世間、對於(yu) 俗世生活的肯定，在俗世關(guan) 懷的背後，它其實是有深刻的、超越的、形而上的關(guan) 懷，也就是終極的最後的關(guan) 懷。所以儒者以天下為(wei) 己任，儒者有救民於(yu) 水火之中的信念和救世獻身的熱忱，尤其他們(men) 至誠不息、虔敬無欺地盡心知性、存心養(yang) 性，來事奉天地精神。孟子講“夭壽不貳，修身以俟之”，短命也好，長壽也好，我們(men) 都修身養(yang) 性以待天命。這種安身立命之道，其實在儒家的俗世的學說裏麵體(ti) 現出了終極性的宗教品格。所以儒家的使命感、責任感、“舍生取義(yi) ”、“殺身成仁”、“死且不朽”、“死而後已”、“朝聞夕死”的憂患意識和力行實踐精神，都具有宗教性的、超越的、天道天命的源頭在背後支撐。

最後，我們(men) 講講儒家生死觀的當代價(jia) 值。現代人的精神安頓成了問題：生活的無意義(yi) 感籠罩著新生的一代；人們(men) 的心靈缺乏滋養(yang) ，生命缺乏寄托；臨(lin) 終的精神關(guan) 懷缺乏；現代工業(ye) 化的料理後事方式缺乏人性化，更使臨(lin) 終者惶恐不安，不能夠從(cong) 容不迫、具有人性尊嚴(yan) 地承擔死亡。那麽(me) 我們(men) 即使檢討現代科技文明本身，就能夠代替現代人思考生死的意義(yi) 和價(jia) 值嗎？我們(men) 在重症監護室看到親(qin) 人、朋友、長輩、老人、病人那樣的狀況，其實我們(men) 心裏非常不安；每次去殯儀(yi) 館送走親(qin) 朋好友或師長，也是覺得一方麵受到心靈的洗禮，另一方麵有很多惶惑不安的感覺。

儒學的安身立命之道，如果在現代社會(hui) 中加以創造性的轉化，就能夠豐(feng) 富我們(men) 今天的生活，使我們(men) 活的更好，活得更有意義(yi) 、更有價(jia) 值。儒學可以提升我們(men) 的人格，活化性靈，解脫煩惱，緩衝(chong) 現代人內(nei) 心的緊張，超越生死的執著，複活人文理想的追求，使人真正過著人的生活。儒家的精神對於(yu) 今天社會(hui) 人生的一些負麵問題，比如環境破壞、道德失落，能夠起到治療和拯救的作用，尤其是對人性和人心的安立，肯定會(hui) 起到越來越大的作用。其實儒學根本上是教我們(men) 如何做人，明了生活的意義(yi) 。去年的汶川大地震，使全中國、全世界的華人，都有了一種慈悲心、仁愛心煥發起來的感覺。看到那些被地震吞噬的生命，我們(men) 心裏非常難過，所以大家奉獻愛心。

另一方麵，去年的毒奶粉事件令我們(men) 反省，假如我們(men) 都隻是經濟動物、隻會(hui) 唯利是圖，我們(men) 何以麵對列祖列宗和子孫後代？儒學是我們(men) 民族精神的主幹，在現代社會(hui) 的創造性轉化中，它應該如何幫助我們(men) 進行精神文明和物質文明的建設，以實現理想的美好社會(hui) ？儒學其實可以克服一些我們(men) 人文精神的失落、民族素質的弱化和教養(yang) 的消減。人是需要教育的，是需要教化的。這種教化不是說教，不是教條主義(yi) 地灌輸，而是從(cong) 小養(yang) 成的，是家長與(yu) 師長春風化雨、潤物細無聲、浸潤而成的，從(cong) 我們(men) 的蒙學讀物、四書(shu) 五經、老莊、佛經裏逐漸修習(xi) ，慢慢養(yang) 成的。通過我們(men) 對儒釋道基本經典的解讀，能夠使得我們(men) 獲得安身立命，獲得一種恬淡、平寧，同時又積極有為(wei) 參與(yu) 現代生活的精神境界。