原標題：深耕經典 推故致新

作者：郭齊勇

來源：“船山學刊”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月廿六日壬戌

          耶穌2025年4月23日

郭齊勇，1947年生，湖北武漢人，武漢大學哲學學院與(yu) 國學院教授、博士生導師，中國傳(chuan) 統文化研究中心榮譽主任，國學院名譽院長。2006年被評為(wei) 國家級教學名師，2017年被評為(wei) 世界儒學研究傑出人物，2019年被評為(wei) 儒學大家。曾任武漢大學人文學院院長、哲學學院院長，國際中國哲學會(hui) （ISCP）會(hui) 長、中國哲學史學會(hui) 副會(hui) 長、中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長等，現兼任第七屆國際儒聯顧問、湖北省文史館館員、貴陽孔學堂學術委員會(hui) 名譽主席、湖北經心書(shu) 院山長、山東(dong) 嘉祥曾子研究院名譽院長。主要從(cong) 事中國哲學與(yu) 文化的教學與(yu) 研究工作，專(zhuan) 長為(wei) 中國哲學史、儒家哲學。著有《中國哲學史》《中國哲學通史》（先秦卷）、《中國儒學之精神》《中國哲學智慧的探索》《中華人文精神的重建》《儒學與(yu) 現代化的新探討》《中國文化精神的特質》《中國人的智慧》《中國思想的創造性轉化》《現當代新儒學思潮研究》《熊十力哲學研究》等。

我既是《船山學刊》的讀者，也是它的作者。我把《船山學刊》看作我的良師益友，從(cong) 中獲益匪淺。從(cong) 《船山學刊》發表的文章來看，它的文章風格是有特色的、開放的。首先，它具有全麵性。這一點體(ti) 現在《船山學刊》是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化逐步走向複蘇、複興(xing) 的一個(ge) 縮影。其次，它有自身的特色和側(ce) 重。它對於(yu) 儒家文化，尤其是對王船山學術的追蹤、推進有重要的意義(yi) ，是幾個(ge) 曆史階段的重要見證。它是一個(ge) 有地域特色、有學術追求的期刊。

我們(men) 武漢大學的學者對這個(ge) 期刊很有感情，因為(wei) 蕭萐父老師等前輩學者一直以來與(yu) 湖南的學者有很深刻的交往。兩(liang) 湖地區（湖南、湖北）是新中國成立後王船山研究的重鎮。我印象中，1962年和1982年在湖南召開過全國性的王船山學術研討會(hui) 。1962年11月，紀念王船山逝世270周年學術討論會(hui) 得到了武漢大學李達老校長的支持，他是湖南人，在湖北做知名大學的校長，他特別重視兩(liang) 湖學術的交流與(yu) 溝通。那次大會(hui) 是全國學術界的一次盛會(hui) ，會(hui) 議由李達、謝華倡導並主持，由湖南、湖北兩(liang) 省社會(hui) 科學界聯合會(hui) 籌辦。蕭萐父老師作為(wei) 年輕學者參與(yu) 了籌辦工作，他提交的兩(liang) 篇高質量的學術論文，即《王夫之哲學思想初探》和《淺論王夫之的曆史哲學》，使他在學術界嶄露頭角，並開始以王夫之研究專(zhuan) 家名揚於(yu) 世。這兩(liang) 篇論文在日後由中華書(shu) 局出版的兩(liang) 卷本《王船山學術討論集》（1965年版）中，排在非常重要的位置。蕭萐父老師充分肯定王夫之哲學體(ti) 係的樸素唯物辯證法的性質及啟蒙因素，又深刻指出王夫之哲學的理論局限和思維教訓。這一成果代表了當時國內(nei) 船山學研究的水平。

我從(cong) 本科起，就跟隨蕭老師學習(xi) ，通過老先生的言傳(chuan) 身教、耳提麵命，也由此對船山學展開了學習(xi) 和研究。20世紀80年代初，蕭老師倡導並參與(yu) 組織了1982年深秋在湖南衡陽舉(ju) 行的紀念王船山逝世290周年學術討論會(hui) 。他提供了關(guan) 於(yu) 船山哲學的係列論文《王夫之的認識辯證法》《王夫之的自然史觀》《王夫之的人類史觀》《王夫之年表》等，這些論文全麵考察了王船山辯證思想的理論體(ti) 係，係統梳理了王船山哲學的諸範疇及範疇間的關(guan) 係，對船山辯證法作了多層次、多側(ce) 麵的剖視，凸顯了船山辯證思維的動態邏輯。那個(ge) 時期，以湖北與(yu) 湖南為(wei) 中心，全國性的王船山研究潮流湧動開來。我們(men) 當時在讀研究生，蕭老師就鼓勵我們(men) 去寫(xie) 王船山的文章。蕭老師很認真地指導我們(men) ，而且他特別提攜後學，我當時寫(xie) 的《王夫之樸素形態的實踐觀試探》一文由蕭先生推薦到《中國哲學》輯刊上發表了。因此，我們(men) 研究船山學是有傳(chuan) 統的。後來，《船山學刊》複刊了，蕭先生與(yu) 唐明邦先生等老一輩學人一直支持刊物的發展。

我是從(cong) 20世紀90年代開始在《船山學刊》上發表文章。我當時圍繞著“王船山思想是否有內(nei) 在的緊張的問題？王船山的啟蒙思想是一種什麽(me) 層麵上的啟蒙？王船山對中國傳(chuan) 統文化發展有怎樣的意義(yi) 和價(jia) 值？”等諸多問題撰寫(xie) 了幾篇文章，如《船山思想的內(nei) 在緊張與(yu) 船山模型的當代意義(yi) 》發表在《船山學刊》1993年第1期，《新故相資而新其故》發表在《船山學刊》2005年第4期，《王船山論傳(chuan) 統文化的核心價(jia) 值》發表在《船山學刊》2013年第1期。之後，我也在思考“我們(men) 兩(liang) 湖學者應當以怎樣的心態對待《船山學刊》”這個(ge) 重要的話題，後來寫(xie) 成《兩(liang) 湖學人的精神家園——賀〈船山學刊〉創刊百年》一文發表在《船山學刊》2014年第2期。次年的8月20日，我應湖南省社科聯的邀請，在長沙出席了“紀念《船山學刊》一百周年暨船山學研討會(hui) ”，在大會(hui) 上致詞的題目也是《兩(liang) 湖學者的精神家園》。

此後，我在《船山學刊》2017年第5期上發表的《儒家人文主義(yi) 與(yu) 道家自然主義(yi) 》一文被《新華文摘》（數字版）2018年第7期轉載了，這說明儒道關(guan) 係這個(ge) 話題依然是重要的，文章發表在《船山學刊》上，也是我本人對刊物的一點貢獻。我還曾寫(xie) 作《尊生明有主動率性——王夫之哲學的特質》一文發表在《船山學刊》2020年第1期。此外，我與(yu) 幾位學者關(guan) 於(yu) 諸子學的一些探討被整理為(wei) 《“諸子學與(yu) 中國哲學”對話錄》，發表在《船山學刊》2020年第5期。去年，我和楊柳岸副教授合作的《王船山的曆史影響》一文發表在《船山學刊》2024年第2期上，這篇文章也被《社會(hui) 科學文摘》2024年第11期轉載了（更名為(wei) 《船山學與(yu) 中國哲學》），這說明也引起了學界的關(guan) 注。這些文章的發表都是我與(yu) 《船山學刊》三十多年學術互動的重要見證。

我們(men) 通常認為(wei) ，文章的轉載、轉引一方麵說明了學界對作者學術水準的認可，另一方麵對刊物學術形象的塑造也有積極意義(yi) 。於(yu) 此，就我與(yu) 《船山學刊》之間來說，我們(men) 在《船山學刊》上發表文章，我們(men) 不是一般意義(yi) 上的作者，也不是一般意義(yi) 上的讀者，是跟刊物感情深厚的、不自外於(yu) 刊物存在的學術共同體(ti) 。《船山學刊》不是冷冰冰的紙張文墨，而是活生生的文化生命。我們(men) 親(qin) 眼見證了《船山學刊》複刊後的逐步壯大、聲譽日隆。刊物學術水平的提升是我們(men) 學者（作者）的一項使命和誌業(ye) ，我們(men) 應當認真對待。我們(men) 作者與(yu) 刊物的學術互動是一個(ge) 動態的過程，雙方都會(hui) 有所提升。我們(men) 兩(liang) 湖學人積極推動與(yu) 《船山學刊》的進一步互動也應當成為(wei) 一種學術共識。

多年以來，我在解讀船山、詮釋船山方麵，雖談不上有什麽(me) 經驗，但也有點心得體(ti) 會(hui) ，概括地說就是“深耕經典，探索致思模型，推故致新，創化日新”。船山精通四部，他的每一著作，甚至每一命題、思想，都有深厚的背景，是某種經典的再詮釋、再創造。因此，我們(men) 應追溯其源頭活水，把握精義(yi) ，深度挖掘，貫通古今。船山善於(yu) 總結、提煉其致思模型，蕭先生等詮釋者也牢牢地把握了這一點，如對船山一兩(liang) 觀之“兩(liang) 端歸於(yu) 一致”的總結等。在此基礎上，創造轉化，日新其德，這就是創造的詮釋學。百年來船山學的多樣發展，證明了其學說的博大精深。借此機會(hui) ，我還要表達我對老一輩湖南學者王興(xing) 國先生等的誠摯的感謝，深謝他們(men) 對在下的提攜、關(guan) 愛、指導與(yu) 幫助！

此刻，我正在瀏覽《船山學刊》編輯部不久前寄來的2024年第5期上的文章，十分喜悅，文章質量都很高。加強對《船山學刊》的關(guan) 注，尤其是以船山學、中國哲學為(wei) 核心的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的研究和推廣依然是一種進行時，這是一個(ge) 含弘光大的過程。我們(men) 學者不是一個(ge) 自外於(yu) 刊物的客體(ti) ，而是積極參與(yu) 的主體(ti) 。隻要有餘(yu) 力，我會(hui) 一直支持《船山學刊》，也期待更多的青年才俊在上麵嶄露頭角，希望刊物辦得越來越好。

責任編輯：近複