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【秦際明】形上與本體的相逢——中國形而上學建構的曆史與問題

現代中國哲學的“本體(ti) 論”其實包含了兩(liang) 個(ge) 有待進一步澄清的問題，一是中國思想中本有的道論是不是一種本體(ti) 論？二是中國古代的本體(ti) 論與(yu) 西方哲學的本體(ti) 論是什麽(me) 關(guan) 係？在詮釋轉換中，中國思想本身經曆了複雜的曆史變遷。隻有將中國本有的道論、中國佛教產(chan) 生以來的體(ti) 用論與(yu) 西方哲學中的本體(ti) 論的關(guan) 係分辨清楚，中國哲學形而上學問題才得以澄清。

【向世陵】宋元明經學的興起與治經旨趣

宋學批評和否定漢學，從(cong) “舍傳(chuan) 求經”到“疑經改經”，是深入經典內(nei) 部進行的經學變革。宋儒治經的重心，既在“依經立義(yi) ”，又堅持“以理義(yi) 去推索”，以便進達“聖賢藩牆”，凸顯了道統論意義(yi) 的經學主旨。

【張學智】中國政治哲學的幾個側麵

中國政治哲學的特點是關(guan) 於(yu) 治理國家的具體(ti) 措施討論、規定得比較充分，而關(guan) 於(yu) 國家的政體(ti) 形式討論得較少；大一統的中央集權實行得時間長，個(ge) 人在中國政治中從(cong) 未走向前台，政治是利益集團間的製衡器，平衡了集團的利益，也就間接地施益於(yu) 個(ge) 人，缺少由上下力量博弈而出現的契約意識，重視德治，重視禮樂(le) ，民本思想源遠流長。

【爾雅台】大學貫解（上）

周衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗。於(yu) 是孔子獨取先王之法誦而傳(chuan) 之，以詔後世，三綱領八條目是也。

【許石林】資深媒人做媒的成功秘訣：思想解放要解放到解放前

過分地、無條件地、無窮無盡地鼓吹個(ge) 性解放，已經偏離了真正的個(ge) 性解放的本旨，人對自身沒有任何要求，卻貪求無厭，稍不滿足，就認為(wei) 全世界對不起他雲(yun) 雲(yun) 。人人心懷不靖，偷私之心滔滔，行險僥(jiao) 幸者洋洋得意，妄圖未遂者憤憤不平，這正是當今人類生活需要付出的最大成本和代價(jia) ，簡單說，就是人與(yu) 人關(guan) 係的成本加大了。

【董德英】傳統節日生活與文化記憶

中國傳(chuan) 統節日文化蘊藏著豐(feng) 富的文化內(nei) 涵，如尊重自然規律，重視親(qin) 情友情，尊敬師長重視教育，提倡睦鄰友好，懂得感恩與(yu) 回饋，強調身心健康，暢想美好生活等，這些都是中華民族核心價(jia) 值觀的體(ti) 現。

【何雲波】圍棋與中國思想傳統

圍棋是競技，是遊戲，是藝術，是形下之器，又被賦予了形而上的“道”的意義(yi) ，所謂一陰一陽之謂道。中國文化傳(chuan) 統，一切知識都要在“道”的麵前檢驗其存在的合法性，以此證明自我價(jia) 值。立象比德，技進乎道。當然，這“道”，既是儒家的仁德之“道”，道家的自然之“道”，也是中國文化的和諧之“道”。在某種意義(yi) 上，圍棋成了中國思想與(yu) 文化的一個(ge) 標···

【張楠】為了追尋儒學，“洋教授”貝淡寧來到山東

“山東(dong) 的曆史感更強，山東(dong) 的學生是真的好學。”對於(yu) 曾經在新加坡、美國、北京和香港執教的山東(dong) 大學政治學與(yu) 公共管理學院院長貝淡寧來說，這是他最深刻的感受。在貝淡寧看來，山東(dong) 的這些特質都源於(yu) 儒家文化的影響。

【邱澎生】“儒法折衷”視野下的明清“儒家法學化”

瞿同祖是20世紀卓越的社會(hui) 學家和曆史學家，在西方漢學界頗有聲譽。其著作《中國法律與(yu) 中國社會(hui) 》《清代地方政府》一版再版，可謂經典。本期私家曆史特邀四位學者“重讀瞿同祖”，與(yu) 讀者分享他們(men) 的學術思考。

《孔子故裏：曲阜》《孟子故裏：鄒城》由山東美術出版社出版

中、英文兩(liang) 種版本的《孔子故裏：曲阜》一書(shu) ，完全跳出旅遊介紹的模式，也不走汗牛充棟的輕車熟路，以有良知的曆史感悟和鮮活思想的照耀，透視曲阜的古往今來，並站在整個(ge) 人類文明的高處俯察曲阜的文化與(yu) 人文內(nei) 涵，既有簡明扼要的敘述與(yu) 挖掘，又有精雕細琢的人物的命運。八萬(wan) 多字、百餘(yu) 幅圖片、二百個(ge) 頁碼，給人一個(ge) 立體(ti) 的、有著血脈鏘···

【馮彬】鄒魯之士對漢代經學的巨大貢獻

春秋時的魯國產(chan) 生了中國曆史上最偉(wei) 大的思想家、教育家孔子。孔子是儒學的開山鼻祖，孔子學派是古代最大的學派，稱為(wei) 儒學。孔子是魯文化的代表。

【陳戍國陳雄】溫故而知新敦厚以崇禮 ——中國古代禮學文獻整理研究

“禮”是華夏文明區別於(yu) 其他文明的標誌性概念，是在中國古代社會(hui) 發揮重大作用的製度性規範，是中華民族精神形成的引導性因素。禮學，不僅(jin) 是一門文獻之學，也是一門製度之學、哲思之學，更是一門需要文史哲諸學科交叉互動的學問。研究禮學，可以“經國家、定社稷、序民人、利後嗣”，還可以修身心。而禮學研究的基礎，就是讀懂禮學文獻。

【專訪】陳來：從貞元之際到元亨之際（下）

孔漢思搞的全球倫(lun) 理，我並不反對，但他的毛病和問題在哪呢？就是他沒有突出責任倫(lun) 理本身的重要性，他的全球倫(lun) 理和責任宣言很大程度上仍然是對已有人權宣言和人權公約的解釋、說明或補充，沒有注意到其實權利和責任有著根本的不同。

【專訪】徐梓：傳統文化應該成為一門獨立的課程，不能開設成第二門德育課

我自己是希望傳(chuan) 統文化成為(wei) 一門獨立的課程。傳(chuan) 統文化是“中華民族團結奮鬥的最大公約數”，傳(chuan) 統文化教育還可以促進我們(men) 民族的文化認同。隻有我們(men) 的傳(chuan) 統文化，才有可能解決(jue) “我是誰”的身份認同問題，解決(jue) 我們(men) 來自哪裏、又將走向何方這個(ge) 根本性的問題。傳(chuan) 統文化教育有比單純的道德教育更加豐(feng) 厚的內(nei) 涵，不能把傳(chuan) 統文化教育等同於(yu) 德育，不能把···