圍棋與(yu) 中國思想傳(chuan) 統

作者：何雲(yun) 波（國家社科基金項目“中國圍棋思想史研究”負責人、湘潭大學文學與(yu) 新聞學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿三日丁未

          耶穌2022年2月23日

清·鄭岱《對弈圖軸》

圍棋是競技，是遊戲，是藝術，是形下之器，又被賦予了形而上的“道”的意義(yi) ，所謂一陰一陽之謂道。中國文化傳(chuan) 統，一切知識都要在“道”的麵前檢驗其存在的合法性，以此證明自我價(jia) 值。立象比德，技進乎道。當然，這“道”，既是儒家的仁德之“道”，道家的自然之“道”，也是中國文化的和諧之“道”。在某種意義(yi) 上，圍棋成了中國思想與(yu) 文化的一個(ge) 標本、一種象征。

立象比德

阿根廷作家博爾赫斯寫(xie) 過一首題為(wei) 《圍棋》的詩，說圍棋“如同擺布星宿的遊戲”“那是一種比最古老的文字還要古老的發明/棋盤就好像宇宙的圖形/黑白交錯的變幻/足以耗盡千秋生命”。

博爾赫斯沒有來過中國，也不會(hui) 下圍棋，卻不影響他關(guan) 於(yu) 中國、關(guan) 於(yu) 圍棋的奇思妙想。文字被看作是人類文明的標誌，然而在文字產(chan) 生之前，人類卻是以另一種方式展開與(yu) 天地宇宙的對話。棋盤就是宇宙，黑白子如同陰陽兩(liang) 爻，可以演繹出大千世界的無窮變化。中國古人就把圍棋稱作“星陣”，宋代《棋經十三篇》謂“夫萬(wan) 物之數，從(cong) 一而起。局之路，三百六十有一。一者，生數之主，據其極而運四方也。……白黑相半，以法陰陽”。圍棋大師吳清源認為(wei) ，圍棋的起源應與(yu) 八卦占卜有關(guan) 。在文字產(chan) 生之前，人們(men) 就是在棋盤上用白子和黑子來推測陰陽的變化。

當然，這用於(yu) “八卦占卜”的棋具，未必是真正意義(yi) 上的“圍棋”。圍棋是人類圍繞生存空間爭(zheng) 鬥的一種遊戲。戰國史官撰寫(xie) 的《世本·作篇》謂“堯造圍棋，丹朱善之”。東(dong) 晉張華《博物誌》進一步說明了發明圍棋的動機：“堯造圍棋，以教子丹朱。”圍棋由此被納入儒家的倫(lun) 理教化傳(chuan) 統中。

儒家學說的核心是仁與(yu) 禮。“仁”是道德修養(yang) ，“禮”是禮法規範。“藝”也被納入這一體(ti) 係中。所謂“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”。以道立誌，以德、仁立身，以藝遊心。孔子關(guan) 於(yu) “藝”的觀念，也影響到對博弈之類遊戲之事的看法。《論語·陽貨》中提到圍棋：“子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎，為(wei) 之猶賢乎已。”孔子把圍棋看作是物質生活滿足之後的一種有益的休閑娛樂(le) 活動。

孟子在《孟子·告子上》也提到弈：“今夫弈之為(wei) 數，小數也。不專(zhuan) 心致誌，則不得也。”儒家所說的六藝——禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數，是君子必備的六種技能。圍棋雖然隻是“小數”，畢竟也被納入“藝”之中，有了存在的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。

儒家對圍棋的態度是雙重的，一方麵貶抑圍棋，所謂圍棋“不仁”“失禮迷風”，玩物喪(sang) 誌；另一方麵，“遊心”之戲又是人的精神需要。怎樣解決(jue) 這一矛盾？最好的辦法莫過於(yu) 將圍棋與(yu) 聖賢之道，與(yu) 人的“成德成仁”聯係在一起，使下棋這一“遊戲”之事具有不同凡俗的意義(yi) 。班固在《弈旨》中論棋：“局必方正，象地則也。道必正直，神明德也。棋有白黑，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。四象既成，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為(wei) 仁由己，危之正也。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事。覽其得失，古今略備。”

班固將圍棋與(yu) 天文、陰陽、王政、仁德聯係在一起，開啟了“立象比德”的論棋傳(chuan) 統，由此建構了一套完整的儒家棋論話語。形而下之“技”通於(yu) 形而上之“道”，為(wei) 圍棋取得了合法的地位。

技進乎道

如果說儒家為(wei) 圍棋提供了一套價(jia) 值評判的尺度，道家則更多地與(yu) 棋人的生命追求、棋藝境界相通。

圍棋在魏晉時代取得很大的發展。魏晉時期人們(men) 追求人的自覺、精神的自覺，戲與(yu) 藝由此獲得獨立存在的價(jia) 值。而圍棋也逐漸被精神化、審美化。這個(ge) 時期，圍棋出現了一係列的別稱：手談、坐隱、忘憂、爛柯。《世說新語》中說：“王中郎以圍棋為(wei) 坐隱，支公以圍棋為(wei) 手談”。以“手談”代清談，何以解憂，唯有下棋。所謂大隱隱於(yu) 朝市，中隱隱於(yu) 庭園，小隱隱於(yu) 山林。在一方庭院之中，一局棋，一盞茶，即可保持心的清靜。而“爛柯”出自南朝梁代任昉《述異記》：“信安郡石室山，晉時樵者王質，伐木入山，見二童子下棋，與(yu) 質一物，如棗核，食之不覺饑，以所持斧置坐而觀，局未終，童子指謂之曰：‘汝斧爛柯矣！’質歸故裏，已及百歲，無複當時之人。”

山中才一局，世上已百年。快樂(le) 的時光永遠是短暫的，圍棋就是給人帶來無限精神快樂(le) 的一種遊戲，棋成了人精神存在的一種方式。到唐代，棋正式成為(wei) 琴、棋、書(shu) 、畫四藝之一。

圍棋是技，也是道。在老子那裏，“道”為(wei) 世界萬(wan) 物的本原，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wan) 物”。這也是世界萬(wan) 物發展變化的總規律或法則。所謂“道者，萬(wan) 物之奧”。道以“無”的方式存在，不可見，不可說，但又遊於(yu) 天地萬(wan) 物中。道法自然，萬(wan) 物皆有“道”在其中。

儒家之道，多偏重於(yu) 人事；道家之道，則更多地體(ti) 現為(wei) 天地自然之道。因而，儒家多強調“以藝載道”，“藝”是“道”的載體(ti) ，是體(ti) 現“道”、實現“道”的一種技術手段。道家則更注重把“道”看成是“藝”的本體(ti) 、內(nei) 容，“藝”是“道”的感性顯現，最高的藝術境界便是道的境界。因而，技亦可進乎道，技、藝達到一定境界便是“道”。

以圍棋而論，它是“技”，為(wei) 了取勝，它有一套具體(ti) 的法則、戰術。而當棋到了一定的境界，它又與(yu) 藝術境界、道的境界相通。所謂技進乎道，棋又不僅(jin) 僅(jin) 是勝負之物了。

施定庵《弈理指歸》談到弈者的幾個(ge) 等級：“毋論戰守取舍，成竹在胸，舉(ju) 念觸機，會(hui) 心自遠。仁者見仁，知者見知。受八、九子者，即可得其步驟；而細玩熟思，漸至六、七以上，則得形；四、五以上，得意；二、三以上，漸至會(hui) 神；一先以上，入室而無難矣。此徹上徹下之至理也。”得其步驟—得形—得意—會(hui) 神，既代表弈者“品”的差異，又是棋藝由淺入精、技進乎道的過程。

道家強調道法自然。施定庵在《弈理指歸》序中曾談到自己“棋悟”的一段經曆。一次施定庵與(yu) 梁魏今同遊峴山，梁指著山下蜿蜒曲折的泉水，對施說：“子之弈工矣，盍會(hui) 心於(yu) 此乎？行乎當行，止乎當止，任其自然而與(yu) 物無競，乃弈之道也。子銳意深求，則過猶不及，故三載仍未脫一先耳。”定庵由此得悟“化機流行，無所跡象，百工造極，鹹出自然。則棋之止於(yu) 中正，猶琴之止於(yu) 淡雅也”。棋藝大進，終成一代國手。

弈棋應如行雲(yun) 流水，行於(yu) 當行，止於(yu) 當止，平淡自然，這是天地之境，也是審美之境。

和諧之道

小小黑白子，承載的是東(dong) 方智慧。圍棋的原生規則其實很簡單，主要有三條：其一，一人走一手，輪流下子，先行者貼目，它遵循的是公平原則。其二，兩(liang) 眼活棋，棋以氣生，氣盡棋亡。它作為(wei) 一種生命法則，體(ti) 現了中國傳(chuan) 統的以氣為(wei) 本的生命觀。其三，空多為(wei) 勝，一切戰術皆圍繞吃子與(yu) 圍空來展開。人多為(wei) 勝，正是原始時代生存法則的再現。

黑白子，縱橫十九道格子，圍棋形式要素被簡化到極致，又包含著無窮豐(feng) 富的變化。簡單中的複雜，也是中國藝術、文化的一大特點。正如中南大學教授孟澤在為(wei) 《中國圍棋思想史》作的序中所說：在漫長的傳(chuan) 承演繹中，圍棋深度參與(yu) 了中國人的日常生活，影響乃至塑造了中國人的人格與(yu) 精神。或者說，它是某種意義(yi) 上的中國人的精神世界的一個(ge) 載體(ti) ，一個(ge) 隱喻，一個(ge) 出口。因此，關(guan) 於(yu) 圍棋，言“道”言“技”，言“廣大”言“精微”，都有足夠多的材料和憑據，它曾經接納過無數沉迷者的精力、智力和想象，慰藉、消化了他們(men) 的幽微心事、浩渺情懷和滄桑際遇。

天圓地方，人居其間。儒家的倫(lun) 理之道，道家的天地自然之道，指向的都是一種和諧之道。儒家的格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，構成了君子的內(nei) 聖外王之道，而最終的目的都是為(wei) 了“和”，所謂“貴和尚中”。孔子主張“禮之用，和為(wei) 貴”，《論語》還多次提到“致中和”“過猶不及”“君子矜而不爭(zheng) ”等。儒家和諧的最高境界就是“大同理想”和“中庸之道”。“大同”是一種社會(hui) 理想，“中庸”則是為(wei) 人處世之道。如果說儒家更多的是在人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 的意義(yi) 上追求和諧，道家則致力於(yu) 建構人與(yu) 自我、人與(yu) 自然的和諧世界。道法自然，守雌守柔、虛靜無為(wei) ，流水不爭(zheng) 先，正構成了道家的“和”之道。

然而圍棋本來是一種“爭(zheng) ”之道，它體(ti) 現的是人類為(wei) 爭(zheng) 奪生存空間而發生的爭(zheng) 鬥，中國古人也曾把圍棋當作“害、詐、爭(zheng) 、偽(wei) ”之物加以貶抑。那麽(me) ，怎樣才能協調“爭(zheng) ”與(yu) “中”“和”的關(guan) 係？中國傳(chuan) 統常常把“爭(zheng) 勝之物”納入儒家“和”的體(ti) 係中，一方麵淡化棋的勝負一麵，所謂“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏”，“勝固欣然，敗亦可喜”；另一方麵，把圍棋與(yu) 天地人生之大道聯係在一起，所謂“圍奩象天，方局法地”，“局方而靜，棋圓而動”,一陰一陽之謂道。天地陰陽，相生相合，宇宙萬(wan) 物由此化生。“中也者，天下之大本；和也者，天下之達道。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”這是宇宙和諧之道，也是圍棋之道。

吳清源認為(wei) ：“與(yu) 其說圍棋是競爭(zheng) 和勝負，不如說圍棋是和諧”。“和諧相依，方成棋局”，圍棋看起來是交戰雙方在展開激烈的爭(zheng) 鬥，但棋如流水，當你委身於(yu) 圍棋的流勢，行於(yu) 當行，止與(yu) 當止，交戰雙方心息相通，最終達到的又是一個(ge) 和諧境界。

圍棋是競技，同時又被稱作“手談”，手談即對話，它強調的是一種不需要語言文字的特殊話語活動。競技的本質在於(yu) 衝(chong) 突與(yu) 征服，話語的本質則是溝通與(yu) 交流。對話性，決(jue) 定了圍棋是講求平等競爭(zheng) 的一種智力遊戲，在某種意義(yi) 上體(ti) 現了一種現代精神。對話，也使圍棋具有一種寬容性。圍棋自然是為(wei) 爭(zheng) 奪生存空間而發生的戰爭(zheng) ，但在“圍地”的過程中，並不非要你死我活，不給對方留一點“餘(yu) 地”。所謂兩(liang) 眼即活，一盤棋終，常常呈現你中有我、我中有你、和平共處的態勢。和而不同，正是中國文化精神的體(ti) 現，也是現代社會(hui) 在人與(yu) 人、民族與(yu) 民族、國家與(yu) 國家的相處中需要提倡的。這就像現代企業(ye) 的競爭(zheng) ，並不追求非要擊垮對手，而是在平等競爭(zheng) 中，大家都有收益，當然，多得者為(wei) 勝。“手談”，正體(ti) 現了中國傳(chuan) 統的辯證法——衝(chong) 突中的和諧。對話乃是一種心與(yu) 心的交流，真正的對手既是敵人又是契友。真正的棋局，也是雙方在不斷的衝(chong) 突中最終走向和諧。下棋如此，人生亦然。

平等競爭(zheng) ，和諧之道。圍棋是傳(chuan) 統的，也是現代的；圍棋是中國的，也是世界的。如今，代表中國傳(chuan) 統的圍棋正日益走向世界，為(wei) 世界不同膚色的人所認同、喜愛。世界共下一盤棋，圍棋完全可以成為(wei) 國際性的公共精神產(chan) 品，成為(wei) 人類共同的精神財富。

責任編輯：近複