鄒魯之士對漢代經學的巨大貢獻

作者：馮(feng) 彬

來源：“孔孟之鄉(xiang) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿三日丁未

          耶穌2022年2月23日

“鄒魯多經學，齊楚多辨智”

儒學在中國傳(chuan) 統文化中是處於(yu) 核心地位，而經學則更是儒學的核心。而經學一詞最早見於(yu) 《漢書(shu) •鄒陽傳(chuan) 》：“鄒魯多經學，齊楚多辨智”。

關(guan) 於(yu) 這個(ge) 話題，有著名的學者有現成的論斷，我還是照搬幾段為(wei) 妥：

李學勤：國學的主流是儒學儒學的核心是經學

著名的曆史學家、古文字學家李學勤先生認為(wei) ，國學是三教九流無所不包，非常的廣博，非常的複雜，可是在國學裏麵它有一個(ge) 主流，這個(ge) 主流是儒學;儒學有一個(ge) 核心，這個(ge) 核心是經學。在我們(men) 中國的傳(chuan) 統文化裏麵，儒學是主流，它所占的比重和影響都特別大，而經學又是儒學的核心。不研究經學，不了解經學，應該說就沒有把握住我們(men) 傳(chuan) 統文化的主流和核心的部分。我這樣講不是價(jia) 值判斷，不是說經學是好是壞，而是一個(ge) 事實判斷，是一個(ge) 邏輯推論。這一點，我希望能夠得到更多的學術界同仁和社會(hui) 公眾(zhong) 的認可。《2011年01月01日中華讀書(shu) 報》李學勤先生還認為(wei) ：“就是因為(wei) 儒家與(yu) 墨家有一個(ge) 共同的文化源頭，受到相同的教育，所以他們(men) 會(hui) 使用相同的概念，有相近的主張。這些都屬於(yu) 經學，盡管當時還沒有經學名稱。當時經學的影響，不限於(yu) 鄒魯的縉紳之士，從(cong) 郭店簡、上博簡還有清華簡來看，六藝或經學在當時的楚國也有很大影響，楚國主要是一少數族群荊楚聚集的地方，當時主要流行的是儒學和道家思想，此外沒有見到其他諸子。”這段話可以看出，“鄒魯的縉紳之士”一定是經學的代表以及高峰。

梁濤：經學是根，是中國人的核心價(jia) 值觀

中國人民大學國學院教授梁濤先生認為(wei) ：經學是根，是中國人的核心價(jia) 值觀。他說，經學在中國傳(chuan) 統學術中占有最高的地位，在曆史上也發揮了重要的影響。儒學誕生於(yu) 鄒魯，傳(chuan) 播於(yu) 中原，後來不斷向外發展，已遠遠超出了一個(ge) 地域、一個(ge) 種族。在曆史上，很多少數民族進入中原後，就是通過學習(xi) 儒家經典而接受中原文化的，這對當時的民族融合絕對是起到了積極的作用。從(cong) 近幾年的出土文獻來看呢，儒家經典像《論語》、《孝經》等，在周邊地區都有傳(chuan) 播，對周邊民族也產(chan) 生了影響，所以絕不應該把國學、經學僅(jin) 僅(jin) 看成是一個(ge) 漢民族的文化。

任何一個(ge) 偉(wei) 大的民族都會(hui) 有自己的經典，經典是與(yu) 該民族伴隨始終的。但不同的時代，經典承擔著不同的文化使命，有不同的解讀方式。所以，經典要被一個(ge) 民族認同，被一個(ge) 社會(hui) 認同，要再經過一個(ge) 重新理解、轉化的過程。這個(ge) 過程會(hui) 相當漫長。我們(men) 現在隻是鋪路，把問題提出來，有些問題可能不是我們(men) 能解決(jue) 的，但路的方向選對了，中國學術與(yu) 文化就有了光明的前景。

中國社會(hui) 科學院名譽學部委員餘(yu) 敦康先生說：經學是中國文化的源頭，曆史、哲學、文學，包括唐詩宋詞，所有這些，都是從(cong) 經學這個(ge) 源頭出來的，有了這個(ge) 源頭才有了源遠流長的中國文化，經學為(wei) 什麽(me) 重要呢?我們(men) 可以做一個(ge) 比較，與(yu) 歐洲、美國、伊斯蘭(lan) 世界、以色列、印度、日本做個(ge) 比較，就可以發現其實每個(ge) 民族都有自己的“經學”。基督教有《聖經》的“經學”，伊斯蘭(lan) 有《古蘭(lan) 經》的“經學”，印度教有《奧義(yi) 書(shu) 》的“經學”，日本有神道教，也是它的“經學”。這樣來說，“經學”就是每個(ge) 民族幾千年來立於(yu) 世界民族之林的核心價(jia) 值觀，太重要啦。我們(men) 現在也要思考“我們(men) 是誰”。我們(men) 中華民族幾千年的曆史在世界上是獨一無二的，現在一般的中國人不知道。什麽(me) 叫獨一無二?五千年沒斷過!美國曆史加起來三四百年，英國是一千多年，俄羅斯也是一千多年，印度長一點，但是斷的。唯有我們(men) 炎黃子孫五千年一直沒斷，結果我們(men) 中國人自己給忘了，不知道我們(men) 中國人是誰。現在我們(men) 談經學，首先要解決(jue) 這個(ge) 問題。就是我們(men) 在救亡圖存、經濟發展、生活提高的問題解決(jue) 了以後，要找出“我們(men) 是誰”?要回答這個(ge) 問題，就要認識到經學在我們(men) 民族凝聚中所起的作用，這中間有很多糊塗認識啊。(摘自《儒家經學的曆史作用》中華讀書(shu) 報2009.03.04)

鄒魯之士對漢代經學的巨大貢獻

關(guan) 於(yu) 這一論斷，在山東(dong) 省省情網上，一篇文章給了我更多的證據,就是《兩(liang) 漢山東(dong) 經學的繁榮》。摘錄幾段以佐證本文：

春秋時的魯國產(chan) 生了中國曆史上最偉(wei) 大的思想家、教育家孔子。孔子是儒學的開山鼻祖，孔子學派是古代最大的學派，稱為(wei) 儒學。孔子是魯文化的代表。

漢武帝時期開始尊崇儒學，又多繼承發展魯文化。但是這時的魯文化已經吸收了許多齊文化的內(nei) 容，融合成一種新的文化，就是經學。

從(cong) 秦始皇到漢景帝80餘(yu) 年間，可考的博士凡24人，籍貫可考者13人，在齊魯之地8人;從(cong) 漢武帝到東(dong) 漢漢獻帝退位計360年，博士可考者171人，籍貫可考者128人，齊魯之地為(wei) 60人。可見，齊魯人士在兩(liang) 漢經學中的地位，以及對經學乃至學術界所做的貢獻。所以司馬遷說：“夫齊魯之間於(yu) 文學，自古以來，其天性也。”

漢武帝以後，非通經學，不能為(wei) 官，因此漢朝朝廷中的官員，大都出身儒生。薛人叔孫通首先在劉邦鄙視儒生的環境中受到重用，替劉邦製定朝儀(yi) 。漢武帝又起用儒生，公孫弘就以布衣之士為(wei) 丞相。自此以後，以通經學用為(wei) 丞相者27人，屬於(yu) 山東(dong) 籍者12人，分別是薛人公孫弘、齊人田千秋、濟南人王沂、鄒人韋賢和韋玄成父子、定陶人魏相、魯人丙吉和孔光、東(dong) 海郯人於(yu) 定國和薛宣、東(dong) 海承(今嶧城)人匡衡、東(dong) 海戚(今滕州)人馬宮。特別是韋賢、韋玄成父子先後以明經為(wei) 相，社會(hui) 震動很大，當時鄒魯一帶，流傳(chuan) 著“遺子黃金滿籮，不如一經”的諺語。這些以經學起家的儒生，他們(men) 不僅(jin) 本人官居要職，而且大多是世代相襲，曆久不衰的。有了政治特權，自然也就有了經濟實力;同時他們(men) 又憑借著文化知識、封建禮教為(wei) 招牌，長期在社會(hui) 上占有特殊的地位。這樣，到東(dong) 漢時便形成了許多以經學起家的世家大族。

兩(liang) 漢400年傳(chuan) 播經學的大師以齊魯人為(wei) 最多，中國封建社會(hui) 以經學為(wei) 指導思想，可見齊魯人士在文化傳(chuan) 播中的作用;兩(liang) 漢時期因為(wei) 學術派別之爭(zheng) ，造成了今文經與(yu) 古文經的水火不相容的爭(zheng) 論，在這個(ge) 爭(zheng) 論中，齊魯經學家自然是主力，在爭(zheng) 論中做結論者是鄭玄，他兼通今古文經學，遍注群經，融合今古文經學，人們(men) 稱之為(wei) “鄭學”。“鄭學”是兩(liang) 漢今古文經學之爭(zheng) 的終結。鄭玄注經為(wei) 改造漢代經學開啟了新路，成為(wei) 經學轉化為(wei) 玄學的濫觴。因此我們(men) 可以說齊魯學者在中國曆史上具有傲首兩(liang) 漢的地位。

同時，群言出版社出的《曲阜曆史文物論叢(cong) 》其中有田立振先生寫(xie) 的《濟寧兩(liang) 漢經學的發展與(yu) 傳(chuan) 承》,就作為(wei) 本文的結語吧：

山東(dong) 濟寧(鄒魯地區)作為(wei) 孔孟故鄉(xiang) ，不論是在發展漢代經學文化方麵，還是在參與(yu) 、維護漢王朝儒學治國方麵都作出了巨大的貢獻。鄒魯名儒學派的發展與(yu) 傳(chuan) 播，不僅(jin) 對鄒魯地區的經濟文化發展起到了促進作用，而且對整個(ge) 國家的政治、經濟、文化產(chan) 生了積極影響。在這一點上，鄒魯儒師的功勞將永彪史冊(ce) 。

作者簡介：馮(feng) 彬，“鄒魯文明”文化概念首倡者，鄒魯聖地孔孟故裏人，1982年畢業(ye) 於(yu) 濟寧師專(zhuan) 中文係，山東(dong) 省尼山書(shu) 院首批講師，濟寧市鄉(xiang) 村儒學講師。

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