郭萬金主編《東亞詩經匯函》出版

全書(shu) 以《詩經》的傳(chuan) 、講、疏、注等研究文獻為(wei) 對象，廣泛搜集東(dong) 亞(ya) 地區中國、朝鮮半島和日本各大小圖書(shu) 館以及公私藏家所藏優(you) 善之版本，經仔細甄別，選出《詩經》研究文獻261種，據此建立《詩經》基本文獻庫。

【吳天明】六代道德論

孔子“忠恕”之道排除了堯舜之道和春秋君子之道，隻是對六君子之道的繼承和發展，其理論新意看似非常有限，但孔子以三代曆史為(wei) 基本依據，根據人性自私方可驅動經濟發展、天下為(wei) 家不可逆轉的曆史發展規律，和三代君子誠實利人最終利己的治國經驗，按照自己的國家治理理想，托古改製，而創造的利人利己的“新王之道”，不僅(jin) 被後世思想家政治···

【陳峰】《孟子》《荀子》引《論語》考論

《孟子》注重發揮《論語》中的道德訓誡，推衍仁義(yi) 之說，闡釋道統與(yu) 治道，高揚儒家的政治理想。《荀子》側(ce) 重汲取《論語》中論學、論知的思想資源，顯示出重知與(yu) 重行的思想取向。從(cong) 儒家的述作原則來看，《孟子》《荀子》對《論語》的引述、化用、推闡，均出於(yu) 自身理論建構的需要，意在構築孔子遺說與(yu) 自身學理的關(guan) 聯。

【劉強】壬寅雜詠之三·鐵鏈女囚吟

日下無新事，人間已非倫(lun) 。霓虹照血淚，誰與(yu) 共沾巾！

【白彤東】文明的邊緣——對華夏文明曆史地位與人類文明進程的反思

中國這一文明邊緣、相對隔絕、一枝獨秀的地位，也使得華夏文明得以長期連續，使得中國長期成為(wei) 文明的輸出者。它也許沒有環地中海文明那麽(me) 豐(feng) 富，但是也有其獨特的方麵和領先的地方。在與(yu) 環地中海文明深入交流的今天，我們(men) 既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大，從(cong) 更廣的視野下考察不同文明的得失，在開放的條件下進行不流血的激烈競爭(zheng) ，這才···

【吳鉤】說說古代的人口買賣

惟獨宋代，良賤製度處於(yu) 消亡的過程中（北宋前期尚有殘餘(yu) 的賤口，後期的奴婢基本上已是良人），法律不再承認奴婢賤口（不要拿《宋刑統》抬杠，刑統抄自唐律疏議，與(yu) 宋代社會(hui) 是脫節的），所以才沒有合法的人口買(mai) 賣（非法的黑市當然存在）。

【唐建軍 楊娜】漢服的服章之美

漢服曆史悠久，《周易》裏就有“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的說法。曆經數千年變更，漢服是民族曆史、文化和精神的表征，是中華民族獨有的文化寶藏，與(yu) 中華傳(chuan) 統飲食、建築和漢字漢語等共同構築成恢宏的中華文化大廈。

【梅敬忠】明清小說中的春節

如果說詩歌是世俗生活的靈光乍現，那麽(me) 小說就是世情百態的恣意塗抹。尤其是以白話體(ti) 為(wei) 主的明清小說，生長於(yu) 民間，長足發展，其鋪陳描摹市井人生與(yu) 風物場景之功，為(wei) 其他文學藝術體(ti) 裁所不及。對民俗節慶活動的描繪，多元立體(ti) ，熱烈生動。而春節，這個(ge) 中華民族重要節慶，為(wei) 明清小說塗抹了重彩亮色。

【專訪】清華大學國家遺產中心主任呂舟：北京中軸線為何是中華文明的獨特見證？

2021年，北京中軸線申遺文本通過聯合國教科文組織世界遺產(chan) 中心的格式審查，標誌著北京中軸線申遺工作進入衝(chong) 刺階段。作為(wei) 一組長達7.8公裏的巨大建築群和城市空間的組合體(ti) ，北京中軸線是曆經700餘(yu) 年發展形成的富有韻律、和諧，具有強烈標誌性、儀(yi) 式性的反映東(dong) 方文明的都城中心區域。

【李競恒】春節才是我們的“元旦”，臘祭、爆竹與春聯，改歲喜慶、日月綿長

我們(men) 現在的農(nong) 曆春節，其實就是“元旦”，這是中國人最重要的節日。

【田飛龍】香港抗疫破防：兩製鴻溝與融合之難

通關(guan) 與(yu) 否既是民生正確，也是國家政治的正確，要測試特區政府是不是真的“愛國者治港”，是不是真心為(wei) 民眾(zhong) 謀福利並與(yu) 國家融合。

【田飛龍】“一國兩製”下半場是香港的新主場

這個(ge) 下半場，是“一國兩(liang) 製“完整實現製度體(ti) 係建構與(yu) 融合發展的新周期，香港因此不僅(jin) 更深度融入國家發展大局和治理體(ti) 係，而且更加積極與(yu) 國家協同向外追求新全球化的“星辰大海”。

【張新國】張子仁論與美德倫理

張載通過詮釋思孟“仁者人也”以“人之所謂人”論仁，聚焦的問題在於(yu) 一個(ge) 人應該培養(yang) 什麽(me) 樣的品德才能成為(wei) 一個(ge) 好人，顯示的是一種以美德論為(wei) 中心而容納道德情感與(yu) 道德法則的規範論倫(lun) 理學。

【餘東海】義理之爭不可無，意氣之爭不可有

這是對東(dong) 海客廳廳友們(men) 的希望：論及理義(yi) ，對同道對外道，都應該實話實說。這是導人以善，與(yu) 人為(wei) 善，是傳(chuan) 道弘道的需要。同時，論理時應該就理論理，心平氣和。道高心自平，德大氣自和。敵視異己，爭(zheng) 以意氣，無助於(yu) 明理，徒然暴露自己的內(nei) 存不足。所以東(dong) 海一再強調，義(yi) 理之爭(zheng) 不可無，意氣之爭(zheng) 不可有。

【孫羽津】散曲中的春節

散曲，是繼唐詩宋詞之後，興(xing) 盛於(yu) 元朝、流行於(yu) 明清的新詩體(ti) 。在幾百年的發展曆程中，散曲反映著社會(hui) 生活的方方麵麵，承載著不同階層的豐(feng) 富情感，在中國文學百花園中綻放出雅俗共賞的流光溢彩。或許正是由於(yu) 這一特色，散曲在表現春節這一舉(ju) 國同慶的盛大節日主題時，不僅(jin) 有關(guan) 於(yu) 國家典禮的恢弘鋪敘，也有民間禮俗的生動記錄，還有對自然景···

【鄧田田】宋詞中的春節

春節，是一連串美好希望的開始。“方知人喜天亦喜，作麽(me) 鍾鳴雞未鳴。”人們(men) 滿懷希望，善祝善禱，期盼來年的幸福生活。吉祥如意是春節詞裏最重要的主題，不僅(jin) 包含著人們(men) 對生活的美好祝願，也表達出對未來的滿滿信心。《南鄉(xiang) 子·除夕又作》便是這樣一首充滿希望的佳作：“和氣作春妍。已作寒歸塞地天。歲月翩翩人老矣，華顛。膽冷更長自不眠···

【蒙曼】唐詩中的春節

大唐是詩的國度，有事即有詩，更何況是春節這樣隆重的節日。不過，如果你在《全唐詩》中搜索“春節”這個(ge) 關(guan) 鍵詞，可能並無預期中的收獲，因為(wei) 把農(nong) 曆新年稱為(wei) 春節，是辛亥革命以後的事情。在唐代，春節被稱為(wei) 元旦或者元日，而元日之前的那個(ge) 夜晚，則稱為(wei) 除夜，也就是我們(men) 今天所說的除夕。

【王學斌】《禮記》中的春節

《禮記·雜記下》中記載了孔門師徒間的一個(ge) 故事：冬日一天，子貢去觀看蠟祭，也就是每至年末所舉(ju) 行合祭百神的祭祀活動。觀看完畢，孔子詢問子貢：“你看到人們(men) 的歡樂(le) 了嗎？”子貢回答：“全國的人高興(xing) 得都像瘋狂了似的，我不知道有什麽(me) 可歡樂(le) 的。”

【李媛媛】《詩經》中的春節

古人以一季耕種與(yu) 收獲為(wei) “年”。《說文解字》對於(yu) “年”的解釋是：“年，穀孰也。”禾穀成熟之時，意味著農(nong) 事告終，舉(ju) 行慶典，慶賀豐(feng) 收，慰藉一年的辛勞，這是新年的緣起。《詩經》產(chan) 生於(yu) 西周初年到春秋中葉，雖然那時還沒有“春節”這個(ge) 詞語，但已呈現了此後近三千年中國傳(chuan) 統春節年俗的雛形，其中諸多場景和習(xi) 俗成為(wei) 中華民族共同的文化記憶。···

黃德寬 主編《清華大學藏戰國竹簡（拾壹）》出版

《清華大學藏戰國竹簡（拾壹）》收錄長篇戰國竹書(shu) 《五紀》。該篇凡130簡，全篇內(nei) 容基本完整，總字數近4500字，是前所未見的先秦佚籍，篇幅巨大，可稱出土簡牘之最。《五紀》借托後帝之口，以五紀（日、月、星、辰、歲）、五算為(wei) 中心，確立了天地萬(wan) 物的常規、法度。《五紀》將星辰曆象與(yu) 禮、義(yi) 、愛、仁、忠五種德行，天神地祇所司所掌···

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