【安樂哲】實驗主義“人倫觀”

在第一章“導論”中，我提出“類比”對文化翻譯不僅(jin) 關(guan) 鍵，而且必不可少。還有，我認為(wei) 所選擇的類比互係，有助於(yu) 達到既可是聯係性也可是對比性類比的理解。尋找這樣的關(guan) 聯，我們(men) 還需要考慮到單項類比聯係，而不是整體(ti) 附會(hui) 式的。要深刻思考和力求清晰解釋儒家根本嵌入的、關(guan) 係構成的、總是作為(wei) 過程而呈現的“人”，我們(men) 可以拿杜威的“個(ge) 體(ti) 性”作···

【吳鉤】什麽是宋韻？

宋朝的蘇神說過：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”我是土生土長的嶺南人，也喜歡吃荔枝，但我更喜愛江南的桂花糕與(yu) 黃酒，更喜歡江南的湖光山色、水邊小鎮與(yu) 人文底蘊，在我心目中，最美的畫麵就是“杏花煙雨江南，小橋流水人家”，常常生出“不辭長作江南人”的念頭。這一情結，應該跟我作為(wei) 一名宋代曆···

溫海明 著《新古本周易參同契明意》出版

有“萬(wan) 古丹經王”之稱的《周易參同契》是中國古代道術哲學的核心經典。《新古本周易參同契明意》致力於(yu) 將《周易參同契》核心的“通神之意”哲學思想在中西比較哲學對話的境遇當中實現當代哲學話語轉型，揭示中國古代身心哲學智慧對於(yu) 世界的意義(yi) ，幫助人們(men) 理解中國新道學對於(yu) 世界哲學、思想和文化的重大貢獻。

小年如何正確的祭灶

掃屋：將灶台、幾案、鍋碗瓢盆收拾幹淨 陳設：設供祭灶。這時還要在廚房神龕供奉的灶神像兩(liang) 旁，貼上文辭統一的新對聯：“上天言好事，下界保平安(或‘回宮降吉祥’)。沃盥：澆水洗手，保持身心莊敬整潔

小年為什麽要祭灶？

小年，是中國的傳(chuan) 統節日之一。在全國不同地區，“小年”的日期並不一樣：臘月二十三是北方地區的“小年”，臘月二十四是我國南方地區的“小年”。然而不論小年到底是哪一天，“小年”其實都不小，這天以後的每一天，人們(men) 都準備了不同的內(nei) 容，圍繞的主題隻有一個(ge) ——過年

【鄧勤】以儒家經典賡續民族價值 ——讀《四書通講》

“學而不思則罔，思而不學則殆”“三人行，必有我師焉”等閃耀著先哲思想光輝的語句早已經滲入國人的文化血脈，成為(wei) 指引我們(men) 工作、學習(xi) 乃至為(wei) 人處世的圭臬。這些語句大多數來自“四書(shu) ”——《論語》《大學》《中庸》《孟子》四部儒家經典。隨著曆史的推移，孔子、孟子等聖賢人物及其思想言論在中國文化中的地位和價(jia) 值日益彰顯，並成為(wei) 早期儒家···

周原遺址首次發現先周時期大型夯土建築基址

記者24日從(cong) 第二屆陝西重要考古新發現新聞發布會(hui) 獲悉，考古人員在周原遺址首次發現先周時期大型夯土建築基址，是認定周原遺址先周時期聚落性質的關(guan) 鍵材料。據介紹，周原遺址是規模最大的先周文化與(yu) 西周文化聚落，被學界認為(wei) 是古公亶父遷岐之地和西周都邑之一。

【舒大剛】《巴蜀全書》：中華文明尋根溯源新嚐試

文獻是文化的主要載體(ti) ，收集整理經典古籍是推動思想、學術進步的重要途徑。國家社科基金立項資助《巴蜀全書(shu) 》旨在調查整理中華文化重要發源地——巴蜀地區的曆史文獻，為(wei) 增強文化自信、建設文化強國貢獻力量。項目啟動10年來，相關(guan) 工作已基本達到預期效果。

【呂欣】朱熹的“學文”論

朱熹對《論語》“學文”之意的解讀，有其明“聖人之言”、回歸經典本義(yi) 的追求。而在回應《論語》“學文”之他解及弟子提問的同時，朱熹也順勢發展出一套自己對“學文”或“文”本身的解釋。關(guan) 於(yu) “文”的界定和論說，在朱熹的學術思想體(ti) 係中，與(yu) 其經典係統的構建息息相關(guan) 。

宋立林 著《孔門後學與儒學的早期詮釋研究》出版暨序言、後記

以孔門後學為(wei) 代表的先秦早期儒學正是這一闡釋、詮釋曆程的開端，也是孔子思想得到第一次深化的階段。孔門後學構成了早期儒學在孔子之後的第一次詮釋主體(ti) 。

【田飛龍】香港新選製：民主的兩個世界？

香港平台的民主話語權爭(zheng) 奪還將持續，其觀念和製度的定型遠未完成，讓我們(men) 相信“一國兩(liang) 製”，給香港民主一點時間吧！

【郭曉東】董仲舒《春秋》學之“異外內”——以何休為參照係

“異外內(nei) ”之說，是兩(liang) 漢公羊學最為(wei) 核心的義(yi) 旨之一。由於(yu) 兩(liang) 漢公羊師說大多失傳(chuan) ，董仲舒之說相對零散，唯有何休留下係統性的公羊“異外內(nei) ”說。何休的“異外內(nei) ”說，在董仲舒那裏大體(ti) 已具。董仲舒的論說雖然語焉不詳，但通過以何休為(wei) 參照係，則可以得到更好的理解。大體(ti) 上說，董、何對“異外內(nei) ”的理解並沒有太大的差異。然而，在對一些《春秋》···

【陳永寶】論朱熹的理學與美學的融通

朱熹的理學與(yu) 美學並非截然為(wei) 二，而是二位一體(ti) 。朱熹的理學構成了其美學存在的本體(ti) ，即道者文之根本；同時，由於(yu) 美學的存在，朱熹的理學不再是苦澀難咽的道德戒條，而趨向於(yu) ‌“從(cong) 心所欲不逾距‌”的合和之境。至此，朱熹理學構建了其美學存在的骨架，美學拓展了理學的視野。進而，美學的存在，進一步遏製了理學由儒家滑向法家深淵的趨勢。···

【儒家郵報】第368期

《儒家郵報》係公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦係義(yi) 工，刊登、轉載任何作品皆不提供稿費及其它版權數據，著作權、出版權事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標題為(wei) “訂閱”；退訂《儒家郵報》請發一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標題為(wei) “退訂”。

【楊澤波】“太虛即氣”之“即”當為“是”義考論——對牟宗三解讀的反思

牟宗三將“太虛即氣”之“即”解釋為(wei) “不離之即”，屬於(yu) “六經注我”，意在凸顯儒家“天道性命相貫通”的傳(chuan) 統，以完善三係論的分判。我們(men) 可以借此消化牟宗三的儒學思想，但不宜認為(wei) 這就是橫渠思想的原貌。不明白這個(ge) 關(guan) 係，受牟宗三影響形成先入之見，是造成目前橫渠研究多有混亂(luan) 的根本原因。

宋立林主編《洙泗》第二輯“ 梁漱溟與孔學重光”出版暨後記

從(cong) 梁漱溟先生切入了解近現代中國，是一個(ge) 非常好的路徑；由梁漱溟先生認識儒學和中國文化也是不錯的選擇。“追隨梁漱溟”而思考，將是一個(ge) 長期的時代課題。2017年5月舉(ju) 行曲阜師範大學舉(ju) 辦第一次洙泗論壇即以“梁漱溟與(yu) 孔學重光——追隨梁漱溟”為(wei) 主題，本書(shu) 乃此次論壇的論文的結集。

【許石林】田英章派是才氣不足，醜吼吼派是心術不正

自媒體(ti) 泛濫以來，人心盡逞偷私，意必固我四病公然倡行，是非曲直遂為(wei) 之泯滅。如近年頻見書(shu) 法公號屢推蔡京、康生字，大驚小怪，縱情揮灑，無盡讚揚，既稱揚其書(shu) 之美，乃示史籍書(shu) 史之不公。此真淺薄妄言耳！豈不知，自古無奸不才，大奸必大才。朱子曾與(yu) 人言嚐學曹孟德書(shu) ，人譏其學漢之奸雄。

【李林傑】儒家政治：責任、失真及機遇

“權利政治”與(yu) “責任政治”成為(wei) 東(dong) 西政治的分界線所在。

【吳鉤】古代杖刑究竟怎麽個杖法？你在電視劇中看到的都是假的

自隋唐至清末，傳(chuan) 統的“五刑”體(ti) 係一直保留著笞杖之刑，分別是笞刑：笞一十、笞二十、笞三十、笞四十、笞五十；杖刑：杖六十、杖七十、杖八十、杖九十、杖一百。笞杖刑輕於(yu) 徒刑、流刑與(yu) 死刑，適用於(yu) 輕微刑事犯罪。

詩禮傳家公益講堂2022年第一期開講啦！

本期講堂由曲阜師範大學孔子文化研究院副院長周海生老師主講，主題為(wei) 《漫談<闕裏文獻考>及其價(jia) 值》。周海生老師兼任山東(dong) 曾子研究會(hui) 副會(hui) 長、山東(dong) 孔子學會(hui) 副秘書(shu) 長、尼山聖源書(shu) 院副秘書(shu) 長，主要從(cong) 事中國傳(chuan) 統文化、儒學文獻、家族文化研究，著有《嘉祥曾氏家族文化研究》《嘉祥曾氏家風》《孝德詮解》《守家訓樹家風》等著作，古籍整理著···

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