內(nei) 容簡介

山東(dong) 教育出版社2021年11月出版，為(wei) 《洙泗》第二輯。

梁漱溟先生是近現代中國曆史上無法忽略的人物。他一生關(guan) 心中國文化的前途，秉承孔子精神，致力於(yu) 孔學重光，無論是講學、著述，還是鄉(xiang) 建、從(cong) 政，都以一顆赤誠之心黽勉從(cong) 事，深深參與(yu) 了現代中國的曆史進程，成為(wei) 那個(ge) 時代的風雲(yun) 人物。從(cong) 梁漱溟先生切入了解近現代中國，是一個(ge) 非常好的路徑；由梁漱溟先生認識儒學和中國文化也是不錯的選擇。“追隨梁漱溟”而思考，將是一個(ge) 長期的時代課題。2017年5月舉(ju) 行曲阜師範大學舉(ju) 辦第一次洙泗論壇即以“梁漱溟與(yu) 孔學重光——追隨梁漱溟”為(wei) 主題，本書(shu) 乃此次論壇的論文的結集。其中收由梁漱溟先生長子、長孫的文字，也有著名學者郭齊勇、幹春鬆、林存光的大作，更有眾(zhong) 多青年學者的論梁文章，展現了老中青三代學人對梁漱溟的研究成果，必將推動國內(nei) 梁漱溟研究走向深入。

目錄

01  梁培寬　在洙泗論壇上的致辭

03  郭齊勇　我所認識的梁漱溟先生

23  梁欽元　君子務本，返本開新

26  林存光　儒教文教說

56  宋立林　儒家教化傳(chuan) 統及其當代使命

75  魏衍華　梁漱溟論“周孔之教”與(yu) 中國文化

91  孫海燕　梁漱溟中國文化“早熟”論芻議

103 黃敦兵　梁漱溟文化哲學的時代特色與(yu) 現代意義(yi)

117 劉　偉(wei) 　作為(wei) 新文化運動右翼的梁漱溟先生

130 幹春鬆　鄉(xiang) 村建設和現代政治習(xi) 慣的建立——梁漱溟“鄉(xiang) 村建設理論”探究

150 宋立林　梁漱溟鄉(xiang) 建理論與(yu) 儒學基層治理的現代嚐試

169 張亞(ya) 軍(jun) 　無私無為(wei) ——梁漱溟情理思想淺談

181 劉增光　情感與(yu) 理性 ——梁漱溟與(yu) 生活儒學的脈絡

205 鄭治文　梁漱溟的“生活”儒學觀及其當代啟示

216 劉　奇　梁漱溟哲學詮釋學方法初探——以直覺主義(yi) 解孔子“仁”為(wei) 例

227 褚宏達　仁學何以成直覺 ——梁漱溟早期的哲學思想

237 夏　芬　梁漱溟的情禮觀

249 王珺嫻　從(cong) 開拓千古真義(yi) 到宏納眾(zhong) 流——梁漱溟與(yu) 唯識學新論

265 龔　兵　現量與(yu) 本體(ti) ：用唯識學評判西方形而上學

276 程　旺　梁漱溟《大學》觀略述

282 陳寒鳴　中國現代化道路與(yu) 梁漱溟的“鄉(xiang) 村建設”運動

291 孔新峰　國家構建視野下的梁漱溟鄉(xiang) 村建設思想

320 郭　凱　淺論梁漱溟的鄉(xiang) 村建設思想

327 楊俊峰　梁漱溟與(yu) 無政府主義(yi)

339 王學海　重光的可能與(yu) 文化的新建設

347 陸信禮　夾紀坤  再談梁漱溟先生的“返求事實”法

350 林桂榛　梁漱溟與(yu) 高讚非的交往

360 宋立林　後　記

 《洙泗》第二輯後記

宋立林

梁漱溟先生是近現代中國曆史上無法忽略的人物。從(cong) 梁漱溟先生切入了解近現代中國，是一個(ge) 非常好的路徑；由梁漱溟先生認識儒學和中國文化也是不錯的選擇。

我之能夠親(qin) 近儒學，正是受到梁漱溟、錢賓四、馮(feng) 友蘭(lan) 諸先生著述接引的結果。因此可以說，梁漱溟先生是我學思之路上的“引路人”。大學一年級時，受到學長的指點，先買(mai) 到北京大學出版社1996年第二版的馮(feng) 友蘭(lan) 先生《中國哲學簡史》（塗又光譯），讀了馬上就被吸引住了。到了大二的時候，接觸到梁漱溟先生的《東(dong) 西文化及其哲學》，雖然文字讀起來不如馮(feng) 著暢白，但是反複咀嚼之後，感覺梁先生的思考力之強大，深受震撼。梁先生的文字非常有個(ge) 性，十分耐讀。梁先生對中國文化那種深切的關(guan) 懷，尤其令我讚佩。身處五四反傳(chuan) 統狂飆之中，梁先生能夠自覺“一定要對於(yu) 釋迦孔子兩(liang) 家的學術至少負一個(ge) 講明的責任”，於(yu) 是挺身而出，他向邀約其到北大講學的蔡孑民先生說：“我此來除替釋迦孔子去發揮外更不做旁的事。”（《東(dong) 西文化及其哲學》，上海人民出版社2014年版，第24頁）可謂具有極大勇氣、極大自信。這種道德的勇氣貫穿於(yu) 梁先生一生，未嚐少歇。再後來，我讀到美國學者艾愷先生的《最後的儒家》。這樣的具有研究性的傳(chuan) 記作品，讓我更深刻地理解了梁先生。再到後來讀他的《人心與(yu) 人生》《中國文化要義(yi) 》，著實地加深了自己對中國文化的認知。後來又知道，我們(men) 曲阜師範大學首任校長高讚非先生竟出自梁先生門下，還了解到梁先生曾有創辦曲阜大學的宏願，益發親(qin) 近和尊敬。

我們(men) 這一代人，從(cong) 小在語文課本裏讀著魯迅，模仿著魯迅的腔調寫(xie) 作文，可以說是受五四傳(chuan) 統影響很深。很顯然，從(cong) 五四先賢那裏得到的對中國文化的印象，自然多是負麵的。一想到傳(chuan) 統就想到了閏土、阿Q、祥林嫂，想到了人血饅頭。一旦有從(cong) 正麵來談論中國文化者，自然頗覺驚異。讀得書(shu) 多了，終於(yu) 明白近代的思想界原來並非鐵板一塊，而是有多元的思潮並存互競的。甚至在新文化派內(nei) 部，也存在巨大張力，像胡適之和魯迅就代表了兩(liang) 種不同的進路。進而，更覺知到並不是所有魯迅批評的、新文化所反對的就都是反動的。從(cong) 此，我越來越親(qin) 近文化保守主義(yi) 群體(ti) ，逐漸“發現”了學衡派、新儒家，一個(ge) 個(ge) 大師巨子的名字——錢賓四、熊十力、馬一浮、陳寅恪、王靜安、吳雨僧、湯用彤、柳詒徵、牟宗三、徐複觀、唐君毅——開始進入我的視野，並逐漸構建我的學術與(yu) 思想世界。於(yu) 是，我不斷借閱、購讀諸位先生的著述，從(cong) 他們(men) 的著述和人格中汲取了巨大的能量，喚起了我對中國文化的巨大信念。目前，寒齋已經收集齊全已出版的這些先生的全集、文集等，根據自我規劃，對學衡派、新儒家諸賢的研究，將會(hui) 是我未來的重要學術領域。文化保守主義(yi) 群體(ti) 的巨大價(jia) 值，一方麵在於(yu) 他們(men) 於(yu) “反傳(chuan) 統”大行其道之時，“挺身而出”，“為(wei) 故國招魂”，使得中華文脈得以不絕，可以說居功至偉(wei) ；另一方麵則是他們(men) 對民族文化那種“溫情與(yu) 敬意”，又不失平允的態度，至今仍值得珍視。近十幾年來，傳(chuan) 統文化複興(xing) 的熱潮方興(xing) 未艾，但是不論是官方還是民間，是知識分子還是普通民眾(zhong) ，由於(yu) 受到“文革”等近現代“反傳(chuan) 統的傳(chuan) 統”的影響，對傳(chuan) 統文化尤其是對儒家、對孔子，還有太多的成見、偏見和誤解。毫無疑問，研究儒學的人，就有責任做好“正本清源”的工作。對孔子儒學“負一個(ge) 講明的責任”，至今仍是我輩值得繼續擔負的使命。

梁先生對於(yu) 中國文化的理解極其深刻，現在讀來仍然具有極大啟示。他的“倫(lun) 理本位，職業(ye) 分途”說，他對“周孔之教”的闡發，他對鄉(xiang) 村建設的理論與(yu) 實踐，都是大論斷。盡管我們(men) 未必完全同意梁先生對中國文化進行闡釋的所有觀點，但卻無法繞開梁先生的思考而進行再思考。因此，當我準備在“泰山學者青年專(zhuan) 家”五年聘期內(nei) 舉(ju) 辦係列以新儒家為(wei) 主題的洙泗論壇時，林存光老師建議第一次研討會(hui) 就以梁漱溟為(wei) 主題。我對此深表讚同。當即決(jue) 定2017年5月舉(ju) 行第一次洙泗論壇，即以“梁漱溟與(yu) 孔學重光——追隨梁漱溟”為(wei) 題。這個(ge) 會(hui) 議得到了學界前輩和同輩好友的支持，尤其是很多年輕朋友投稿參會(hui) ，令我格外振奮。業(ye) 師郭齊勇先生因故未能與(yu) 會(hui) ，但是他提交了論文，並且慨允了我進行訪談的要求。郭老師是國內(nei) 最早研究梁漱溟哲學的學人之一，他和梁先生的交往令我們(men) 後輩向往不已。杭州的鄧新文老師帶著他幾位弟子與(yu) 會(hui) ，鄧老師和他的學生們(men) 都學習(xi) 梁先生茹素，而且對梁先生的佛學思想多有體(ti) 悟和研析，令人敬佩。梁欽元先生，作為(wei) 梁先生的嫡長孫親(qin) 臨(lin) 論壇，講述了他對梁先生的理解。他作為(wei) 家人後輩的解說，是我們(men) 這些學者所無法替代的視角。尤其令人興(xing) 奮的是，在廖曉義(yi) 老師的親(qin) 自關(guan) 懷下，我們(men) 獲得了梁先生長子陪寬先生的視頻賀詞，在會(hui) 場上播放之後，大家無不歡忭。來自全國各地的舊雨新知，各位“梁粉”，讓我深感“德不孤，必有鄰”。我的同門及門弟子們(men) 的無私奉獻，使得會(hui) 議得以圓滿舉(ju) 行。在此，向他們(men) 略申謝意！

這本集子所收的就是這次會(hui) 議的大部分論文。2018年是梁先生逝世30周年，也是我進入不惑之年的開始。本來希望能夠用這本《梁漱溟與(yu) 孔學重光》的集子做個(ge) 紀念，但是由於(yu) 各種客觀原因未克及時出版，留下遺憾。不過，我們(men) 對梁先生的“敬意”不曾稍減，對梁先生的“追隨”不會(hui) 改變。

“這個(ge) 世界會(hui) 好嗎？”梁巨川（濟）先生臨(lin) 終前這一“大哉問”，直接刺激了梁漱溟先生一生的思考，也逼迫著我們(men) 後人不斷地為(wei) 此而繼續思考。

“追隨梁漱溟”而思考，將是一個(ge) 長期的時代課題。這個(ge) 不斷思考的過程，是“接著”思考，而不是“照著”思考。我相信，我們(men) 都會(hui) 在這樣的學思曆程中獲益，變得更加成熟。                      

 2019年4月18日於(yu) 逸民小築