【向敬之】中國書院文化是怎麽煉成的

要想知道中國書(shu) 院文化是怎麽(me) 發展的，我們(men) 就得追根溯源，同曆史修好，沿著文獻中的縱橫脈絡，探尋傳(chuan) 統國情下書(shu) 院文化的現場與(yu) 過往、生存與(yu) 盛衰。

【秦瓊】古籍傳承見證中華文明的連續性

各種版本的古籍見證了中華文明的源遠流長、欣欣向榮，蘊含著中華民族的智慧、精神。收藏好、保護好、利用好古籍，才能把世界上唯一沒有中斷的文明傳(chuan) 承下去，才能更好地推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化和創新性發展，擔負起新的文化使命、建設中華民族現代文明。

【李開升】天一閣與中國古籍文化的傳承發展

中國傳(chuan) 統文化的最重要特色之一是數千年連續不斷的文字及承載文字的典籍體(ti) 係。古籍文化是這一特色的集中體(ti) 現，同時也是中華文明的重要精神標識。天一閣為(wei) 我國現存最古老的藏書(shu) 樓，天一閣藏書(shu) 是中國古籍文化的優(you) 秀代表。書(shu) 樓俱存、書(shu) 樓同在，是天一閣作為(wei) 藏書(shu) 文化遺存獨一無二的特色，象征著中國古籍文化乃至中華文明頑強的生命力。天一···

【何仁富】儒學生命化詮釋與生命教育建構

孔子“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”是儒家“生命的學問”的總綱，也是儒學生命教育的基本依據。人生的理想在開發人人可走的大道，這一大道是通過每一個(ge) 人德行的修養(yang) 的正路而展開的，德行修養(yang) 的可能基礎，就在於(yu) 人人內(nei) 在的仁心仁性的發用上，仁心仁性的發用落實在詩書(shu) 禮樂(le) 的人文教化中。

【曾海軍】革命與繼世：漢初皇權的正當性與穩定性分析

“太子天下本”事關(guan) 權力更迭的穩定性，儒家通過完備的太子教育將傳(chuan) 賢的理想性注入嫡長子世襲製，使得繼世的權力更迭方式同樣帶上了正當性的內(nei) 涵。“君子大居正”高於(yu) 一切，而是先前的立子立嫡之法曆經讓國、尚賢這種儒家大義(yi) 的激蕩與(yu) 顯發，變得更加義(yi) 蘊豐(feng) 厚、更加正大光明。

【黃玉順】鄧曼：中國第一女哲

春秋早期的鄧曼，堪稱“中國第一女哲”。她對中國哲學的貢獻，不僅(jin) 在於(yu) 具有涵蓋形上學、形下學以及“天人之際”關(guan) 係的思想係統，更在於(yu) 她做出的三個(ge) 思想首創：一是“天道”概念（天帝顯示的必然法則）；二是“天不假易”命題（天帝絕不寬容傲慢輕率之人）；三是“天道盈蕩”命題（事物發展到滿盈狀態時，就會(hui) 動蕩不安，這是天帝確定的必然法則）。

【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】生活在後理性時代

我們(men) 生活在後理性時代。後理性時代並不哀歎或者懷疑已經失落的文明的高度，該文明一直受到專(zhuan) 製力量的圍攻。

【薩米爾·喬普拉】焦慮不是病態

焦慮不是病態，它驅使我們(men) 將未知推開。

【姚海濤】李覯辟佛思想詮論

北宋思想家李覯麵對佛教盛行的局麵，立場嚴(yan) 正，堅定辟佛，應當視為(wei) 宋代儒學複興(xing) 運動中的一辟佛儒者，而不是親(qin) 佛的儒者，更非陽儒陰佛之佛士，其辟佛有著鮮明的個(ge) 人特色與(yu) 時代特征。在文化衝(chong) 突與(yu) 交流並存的今天，全麵反思李覯辟佛思想，對於(yu) 確立文化自信，挺立文化自覺，有著重要啟迪意義(yi) 。

鞏寶平 著《儒家元典導讀》出版

本書(shu) 是作者在多年前開設的本科生通識選修課《儒家元典導讀》《中華元典與(yu) 人文修養(yang) 》講義(yi) 基礎上完善而成，通過分析文本、列舉(ju) 例子、切身體(ti) 會(hui) 、討論問答、課後思讀、隨附語錄等方式，講解九部富含人文修養(yang) 資源的儒家元典

【姚海濤】荀子“一”論大義詮

在“一”與(yu) “道”的關(guan) 係上，荀子提出道出乎一、體(ti) 常盡變的天道論。在“一”與(yu) “多”的關(guan) 係上，荀子以知通統類進行歸納與(yu) 把握，認為(wei) 禮歸大一，對人道論進行了理論說明。在“一”與(yu) “壹”（專(zhuan) ）的關(guan) 係上，荀子提出了並一不二、虛壹而靜，實現了認識論的突破。在“一”與(yu) “微”的關(guan) 係上，荀子提出了執一行微、積微而聖的工夫論。荀子“一”論大義(yi) 涵攝了天道···

【丁為祥】陽明心學的價值追求及其現代意義

價(jia) 值觀念往往由主體(ti) 意識而生成，亦因為(wei) 其在社會(hui) 生活中的落實與(yu) 表現而成為(wei) 人生世界的靈魂。但這並不是說價(jia) 值觀念就與(yu) 主體(ti) 意識同步而生，而是必然要表現為(wei) 此前價(jia) 值觀念的某種繼承與(yu) 發展；隻有在主體(ti) 精神真正確立之後，新的價(jia) 值觀念才能真正生成。

【翟奎鳳】“三合然後生”:康有為論孔子人道教的優越性

康有為(wei) 經常引述《穀梁傳(chuan) 》“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生”來闡述孔教的特點與(yu) 優(you) 越性。人由天而生，決(jue) 定了人要敬天、祭天，修心養(yang) 性、淨化靈魂是“事天”的重要工夫。上天有好生之德、仁愛之心，決(jue) 定了人要有博愛精神。由陰陽而生，即人由父母而生，決(jue) 定了人要孝敬父母，要祭祀祖先。

第七屆春耕園經學論壇“正式會議”及“先期會議”邀請函

聖經粲然，如日中天；道貫古今，猶川行地。日月麗(li) 天，固無所用其讚述；載籍湮晦，必廣求之師儒。

【陳晨捷】命運：孔子的一個隱性關切——以“與命與仁”及“性與天道”章的詮釋為中心

“子罕言利與(yu) 命與(yu) 仁”涉及“利”與(yu) “命”、“利”與(yu) “仁”的關(guan) 係，即利是否可求、對行“仁”該秉持什麽(me) 樣態度的問題；“夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也”則涉及“性”與(yu) “天道”或“天命”的關(guan) 係，即性的來源問題及修身養(yang) 性與(yu) 其人生遭遇之間的張力問題，其核心均是對命運的關(guan) 切。

【敦鵬】程朱理學王道論的三個基本主題

宋代儒學是宋學的主流，程朱理學又是宋代儒學的主流。作為(wei) 宋代新儒學的主要流派，程朱理學及其王道論不僅(jin) 奠定了中國封建社會(hui) 後期政治意識形態的理論基礎，也成為(wei) 儒家王道思想最成熟最具代表性的理論形態。

【李歡友】王夫之“渾天說”的理學淵源

王夫之在此問題上更認同天文曆法之士的說法，強調對天象觀測的合理性，這實際上為(wei) 理學框架下實證的天文科學研究之合理性保留了餘(yu) 地，揭示了儒家思想並不與(yu) 自然科學研究相抵牾。經過對張載、朱熹二者思想的批判性繼承，王夫之的“渾天說”已經成為(wei) 了關(guan) 於(yu) 天道運化的學說。

【張培高】論儒家哲學的生命信仰——以孔顏之樂為中心

孔顏之樂(le) 這一生命的信仰超越了功名利祿，故能收拾人心。從(cong) 三個(ge) 方麵影響了士人的行為(wei) ：第一，給予士人生命的意義(yi) 。第二，給予士人人生的前進動力。第三，給予士人學術的方向。這一思想對後世有深遠的影響。無論是樂(le) 廣的“名教中自有樂(le) 地”還是範仲淹的“瓢思顏子心還樂(le) ”皆是對這一思想的繼承，並深深地影響了當時及後來的士人。宋明理學的···

【黃俊傑】“中國詮釋學”的類型與研究方法

“中國詮釋學”建立在中國文化獨特而自成體(ti) 係之“一本性”之上，有其自成一格之“中國性”，見之於(yu) 經世致用之精神、政治之取向以及生命增上之願景，不能簡單視為(wei) “(西方)詮釋學在中國”。中國詮釋學至少有“實踐詮釋學”“生命詮釋學”“政治詮釋學”三種類型，三者都是不同程度的“實學”。

【林忠軍】論宋代“圖書”符號學的形成、內涵及哲學意義

雖然圖書(shu) 學的觀點、論據和符號的推演、論證存有不合理因素，其解釋未必符合《周易》文本的意義(yi) ，但它是經學解釋方法的創新。從(cong) 符號學角度理解圖書(shu) 之學乃至中國古代文化，突顯中國易學和中華文化的內(nei) 涵，有益於(yu) 中西文化的交流互鑒，推動世界符號學的發展。

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