餘治平 、唐語鮫 著《春秋終始——公羊經學研究的當代詮釋》出版暨前言

本書(shu) 主於(yu) 《公羊》而結合《穀梁》《左傳(chuan) 》，辨析三《傳(chuan) 》差異，而返回公羊家的主義(yi) 堅持和原則要求。汲取哲學智慧，注重形上提升，始終不失思想高度。采用文本考辨、文字校勘、字句訓詁、義(yi) 理闡發四維結構而治經。深刻挖掘經傳(chuan) 文本所蘊含的現代理念，呈現經典跨越時空的價(jia) 值。

【許石林】不必再譏嘲老北京的“窮講究”

北京人常自嘲“窮講究”。這是自謙。

第十七屆黃帝文化論壇閉幕，以“黃帝文化與中國式現代化的創新使命”為主題

以“黃帝文化與(yu) 中國式現代化的創新使命”為(wei) 主題的第十七屆黃帝文化論壇圓滿完成各項議程後，於(yu) 4月10日下午在河南省新鄭市落下帷幕。

【餘治平 唐語鮫】公羊經傳詮釋的現代範式嚐試

聖門經學是中華文明的文本根據與(yu) 價(jia) 值源頭，已經非常確鑿地支撐國人精神世界和日用生活兩(liang) 千餘(yu) 年。

【關珺天】汪琬與清初學風

汪琬（1624-1690），字苕文，號鈍翁，長洲（今江蘇蘇州）人，順治十二年（1655）進士，累官戶部郎中，康熙十八年（1679）舉(ju) 博學鴻儒，授編修，與(yu) 修《明史》，有《堯峰文鈔》《鈍翁前後類稿》《鈍翁續稿》等集存於(yu) 世。汪琬與(yu) 侯方域、魏禧並稱“清初古文三大家”，其詩與(yu) 王士禛並稱“汪王”，又名入“海內(nei) 八家”，在清代思想文化史的典範敘事···

【王玉吉 汪海俊 鄒怡靜汪 雨俞貝貝】明清時期台州儒學學統的建構與書寫

學界用“台學”一詞指稱台州曆史區域內(nei) ，以程朱理學為(wei) 主體(ti) 發展起來的區域性儒家學術流派，以及由此形成的學術傳(chuan) 承體(ti) 係。

【王楠】讓象數易學重光於世

《周易》是群經之首，大道之源，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中最重要的經典之一。由於(yu) 曆代學者在治《易》的理念、方法及思路等方麵存在差異，後世又將他們(men) 大致劃分為(wei) 象數派和義(yi) 理派。現代學者往往對象數望而生畏，主要原因即在於(yu) 象數易學獨特的符號話語體(ti) 係極為(wei) 繁難。

【專訪】江蘇師範大學與青海師範大學雙聘教授南傑·隆英強：公法為主導的中華法係···

熱門電影《第二十條》中，“我們(men) 辦的不是案子，而是別人的人生”“法律的權威來自老百姓最樸素的情感期待”等台詞，折射出中華法治文化中的人本主義(yi) 精神，引起觀眾(zhong) 情感共鳴。回顧曆史，古代中國如何兼顧“天理、國法、人情”綜合治理國家？公法內(nei) 容為(wei) 主導的中華法係何以體(ti) 現人本主義(yi) 精神？

【程誌敏】論儒家“道德主義”思想的特質及現代價值

道德本乎天，故以道德來評判一切的道德主義(yi) ，實則道法自然。包括殷海光在內(nei) 的一些思想家批判儒家的道德主義(yi) 路向，以之為(wei) 儒家的弊病，但這些批判不過是現代觀念（尤其自由主義(yi) ）的產(chan) 物，而為(wei) 儒家辯護者也因此被“觀念綁架”，不敢承認儒家的這種優(you) 良特質。

【餘東海】這個官司要不要打？ ——對浙江528國道項目部及遂昌縣政府的控訴

先上2023年年底幾則日記。前因後果都在日記裏講清楚了。

【盧綱】西方是如何發明殖民種族主義的？——項舒晨教授論中國傳統裏的世界主義及其···

哲學家項舒晨與(yu) 《南華早報》的“我見”專(zhuan) 欄作家盧綱（Alex Lo）談到她的新書(shu) ，書(shu) 中認為(wei) ，中國傳(chuan) 統裏並沒有生物學意義(yi) 上的種族概念，取而代之的是相互融合、吸納的文化，可供當下資取，以作為(wei) 世界主義(yi) 的範本。

【白發紅】朱子人心道心說的未發已發問題

朱子對「人心道心」的詮釋采用《中庸》「未發已發」的模式，意味著未發已發問題是朱子人心道心說必須要麵對的問題。一般認為(wei) ，朱子的人心道心均屬已發，但這種理解因未發之心的缺席會(hui) 導致「大本」不立的嚴(yan) 重後果。實際上，朱子對道心的理解沒有局限在已發的階段，道心兼具未發已發，而人心隻屬於(yu) 已發。由此，朱子自中和新說確立的心論···

秦飛 著《“哀公問孔”與孔子晚年思想研究》出版暨序言

秦飛著《“哀公問孔”與(yu) 孔子晚年思想研究》出版暨序言

曾海軍、李秋莎 主編《古代漢語》出版暨後記

作為(wei) 中國哲學專(zhuan) 業(ye) 係列教材，《古代漢語》的文選部分按照從(cong) 今到古的反向順序排列，以便更好地照顧初學者由易入難的學習(xi) 過程。與(yu) 此同時，由今到古的古代文選，又按“人文”“節烈”“為(wei) 學”“文史”和“經傳(chuan) ”等五個(ge) 單元編排。

【陳來】如何理解曆史上的“浙學”

大家都知道最早提出“浙學”的是南宋大儒朱熹。朱熹不僅(jin) 提出並使用“浙學”的概念，而且還使用“浙中學者”“浙中之學”“浙間學問”這些概念，這些概念跟他使用的“浙學”概念類似或者相近。朱子提出的“浙學”，原指婺州呂學，後擴大到永康陳亮之學，又擴大到永嘉陳傅良、葉適之學，最後定位在南宋浙江的事功之學。

【沈敏迪】“小學”不小：段玉裁《詩經小學》與《詩經小學錄》的前世今生

“小學”一詞，在古代往往指文字、音韻、訓詁一類的學問。在考據之學盛行的清代中期，也就是所謂“乾嘉學派”盛行的時期，“小學”這門學問非常受到重視，湧現出了一大批優(you) 秀的學者。段玉裁就是其中的佼佼者。

杜維明談朱熹：體現儒學的特殊精神

著名學者、北京大學高等人文研究院院長杜維明表示，朱熹是中國宋代理學的集大成者，體(ti) 現著儒學的特殊精神。

【專訪】杜維明：關乎人類存續，文明對話或衝突？

“文明對話還是衝(chong) 突，是世界正在麵臨(lin) 的重大選擇。這不僅(jin) 是文化間的選擇，更是關(guan) 乎人類存續的選擇。”北京大學高等人文研究院院長杜維明如是說。

【陳嶽】《孔子家語·王言解》與孔子王道思想

《王言解》之言，道之所載，王言者，王道也。《孔子家語·王言解》是一篇記述孔子向曾子傳(chuan) 授明王之道的文獻。

【賈娟娟】《詩經》研究的當下責任

古之學者，多以“為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”為(wei) 任，於(yu) 今之學者而言，承前啟後的學術使命，亦是應有之義(yi) 。《詩經》傳(chuan) 統的悠久沉重，自不待言，當下研究的曆史責任中，既包含著兩(liang) 千餘(yu) 年的經學傳(chuan) 統，更融匯了“五四”以來的現代範式，當代語境下的傳(chuan) 統延續、學術轉型則是仍在延續的深刻議題。

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