明清時期台州儒學學統的建構與(yu) 書(shu) 寫(xie)

作者：王玉吉 汪海俊 鄒怡靜汪 雨俞貝貝（浙江海洋大學師範學院曆史係2022級本科生）

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月初四日丙子

          耶穌2024年3月13日

學界用“台學”一詞指稱台州曆史區域內(nei) ，以程朱理學為(wei) 主體(ti) 發展起來的區域性儒家學術流派，以及由此形成的學術傳(chuan) 承體(ti) 係。“台學”一詞出於(yu) 明人金賁亨的《台學源流》（1549年）。《台學源流》是第一本專(zhuan) 門探討台學學統的著述。清人王棻所作的《台學統》（1895年）與(yu) 吳觀周所作的《續台學源流》（1911年）是《台學源流》之後討論台州學術源流與(yu) 發展的重要論著。因此，本文將嚐試把三本著作整合在一起，探討明清時期台州儒學學統建構的動態過程。

一、構建伊始：金賁亨《台學源流》與(yu) 台學最初框架

金賁亨編纂《台學源流》時以朱子學為(wei) 主要線索，站在朱子理學的話語視域中論述。現存的《台學源流》收錄的可考的台儒共38人。其所探討的台學發端於(yu) 傳(chuan) 胡安定之學的徐中行，仰賴朱熹傳(chuan) 學事而勃興(xing) 。朱子去後，台學中微。之後朱熹的再傳(chuan) 弟子王柏來台講學，振起台學“欲墜之緒”。因此金氏將朱熹與(yu) 王柏一同列為(wei) 台學之師。

其實書(shu) 中傳(chuan) 記部分記載的師承關(guan) 係、學術思想較為(wei) 多樣，但金氏的案語先陳述所錄儒者與(yu) 朱熹、朱子學說的關(guan) 係，再以此為(wei) 依據評述台學的發展情況。對傳(chuan) 胡安定之學的二徐，金氏記述朱熹使二徐之名“益以重”，得出了“台學之盛，實權輿於(yu) 此”的結論。在朱子後學中，杜南湖兄弟也隨石子重學習(xi) ，趙師雍兄弟也向陸九淵學習(xi) 。在思想上，趙師雍兄弟更接近陸九淵，因此被王棻歸入陸氏學。金賁亨以二人師承經曆為(wei) 依據，將二者歸入得朱子真傳(chuan) 者的行列中。車若水先後向陳耆卿、杜範、王柏學習(xi) ；王賁、胡常、戴泉溪是朱熹的四傳(chuan) 弟子，金賁亨稱他們(men) 為(wei) “有聞其（朱熹）緒餘(yu) 者”。金賁亨稱南宋的台州學者“得其心不謬於(yu) 其途”，“其心”“其途”在這裏都指朱子理學，金賁亨將當時台儒有所成就、台學繁盛的原因都歸於(yu) 朱子傳(chuan) 道。此外，他將明初的郭樌、方孝孺、陳選一同評價(jia) 為(wei) “能上繹程、朱之緒”，“可以登程、朱之堂”，重視三人對程朱理學的傳(chuan) 播作用。

金賁亨的這種編纂方式奠定了朱熹為(wei) 宗、性理為(wei) 框的台學學統框架，雖然使學脈十分清晰，但營造出台學興(xing) 衰絕對依賴於(yu) 朱子學說在台州的興(xing) 衰的錯覺。

二、學統演進：《續台學源流》與(yu) 《台學統》與(yu) 清代台學構建發展相較於(yu) 金賁亨的編纂成果，吳觀周與(yu) 王棻的編纂活動更為(wei) 開放，建構結果也更為(wei) 多樣。

在性理方麵，明中葉時興(xing) 起的陽明心學對台學產(chan) 生了巨大的影響，這也反映在吳觀周的編纂活動之中，即在學派方麵進行拓展。《續台學源流》收錄的學者中，應良、鍾世符、黃綰、石簡師從(cong) 王陽明，黃綰的“理在於(yu) 我”等思想皆得諸王陽明；章士麟慕王陽明之學；金賁亨、金立敬兼從(cong) 朱子學與(yu) 心學。這一收錄範圍的擴大在朱子學之外為(wei) 台學增寫(xie) 了心學的傳(chuan) 統。

王棻的編纂方式賦予台學學統以變化性與(yu) 自主性，即台學學統在內(nei) 在演進與(yu) 外部影響下不斷變動。具體(ti) 表現為(wei) 兩(liang) 點：

其一，相比《台學源流》，《台學統》中台學具有更強的主體(ti) 性，即台學的本地因素被特別突出。這種主體(ti) 性又表現在本地學術家族的學說與(yu) 本地人物地位的提升上。前學已論述過宋代台州學術家族在台學發展中具有“堡壘”的作用。當時的台州本地學術家族主要是徐氏、杜氏和車氏。《台學源流》以朱子學的傳(chuan) 承為(wei) 脈絡的寫(xie) 法未能很好地體(ti) 現它們(men) 在學術傳(chuan) 承中的作用。王棻編纂《台學統》卻收錄了大量同屬一個(ge) 家族的學者。王棻將車氏與(yu) 杜氏的學脈分離出來，與(yu) 王柏的傳(chuan) 承脈絡同列，強調這兩(liang) 家的學術傳(chuan) 承的連續性與(yu) 自主性。並且，車氏學派的開創者車瑾並不是朱熹的弟子。在車瑾身上，台學的本地力量被進一步強調。在對本地大儒的處理上，《台學統》的記載提高了他們(men) 在學術史上的地位與(yu) 意義(yi) ，並強調他們(men) 的學術思想中的本地來源。方孝孺是其中的典型。金賁亨為(wei) 方孝孺作傳(chuan) 時，重點在於(yu) 他在台州外的求學經曆與(yu) 思想，但王棻在《台學統》中收入的資料詳寫(xie) 方孝孺仕途經曆與(yu) 死亡原因，增加了“其學實本之家庭”“（道德文學）當代一人”“鹹以為(wei) 程、朱複出”等評價(jia) 。在這種書(shu) 寫(xie) 與(yu) 認知中，方孝孺的地位、才學被提高到和程朱相當，被塑造為(wei) 德才絕世的突出代表與(yu) 具有台州本地特色的忠節符號。這些記載強調台州的本地因素在台學學統傳(chuan) 承上的作用，本身也表明台學內(nei) 在演進的作用在台州學者認知中的不斷增強。

其二，台學逐步轉型，即明清時朱子性理在台州逐步衰弱，台學的突出領域逐步從(cong) 性理轉向經濟、詞章，最後轉變為(wei) 詞章、訓詁。構建這一動態過程的基礎是王棻劃分科目、以自身的學術思想為(wei) 支架重構台學框架的編纂方式。王棻認為(wei) ：“性理者，六經之道也；經濟者，六經之用也；詞章者，六經之文也；訓詁者，六經之學也……然其大本則在氣節，大要則在躬行。”《台學統》實錄台儒341人，按大科分為(wei) 6科，再細分為(wei) 24科。大科中氣節之學處於(yu) 第一位，作為(wei) 四科歸宿的躬行位於(yu) 最後。在這種框架下，台州最早的重要儒者是氣節之學中的晉人任旭。在主流的朱子學之外，王棻增加了陽明學、永嘉學派、經濟之學、詞章訓詁等派別的學統，並將氣節和踐行建構為(wei) 台學最為(wei) 古老的重要傳(chuan) 統。在《台學統》多學統多樣本的建構中，台學的轉型過程十分清晰。宋時性理之學興(xing) 盛，124位宋儒中長於(yu) 朱子性理者多達48人，另有傳(chuan) 無垢張氏學者1人、長於(yu) 陸氏學者2人；明代131名台儒中，長於(yu) 朱子性理、陽明心學者分別為(wei) 14人、6人，另有朱陸兼修者5人，長於(yu) 詞章之學者達32人，長於(yu) 經濟之學者達24人，性理之學發展頹勢漸顯，經濟之學成果較為(wei) 卓越，台學開始向詞章訓詁轉向；清代35名台儒中未有尤擅性理者，長於(yu) 詞章、訓詁者各12人，性理之學沒落，訓詁學持續發展。在這種變化的過程中，台學躍出性理學的視域，實際上擺脫閩學分支的身份，真正具備台州本地特點，並進入更廣泛的儒學的範疇。

通過對王棻、吳觀周兩(liang) 人的編纂活動的考察，當今多派多科、與(yu) 世推移、具有主體(ti) 性的台州學統麵貌基本構建完成。三人的編纂既繼承又發展、既不同又共通，逐漸構築出更接近真實的台學學統。台州學者們(men) 對台學學統的認知與(yu) 構建逐漸完善。

責任編輯：近複