【張恒】另一種“體用”：邵雍藏顯義用體論及其定位

邵雍體(ti) 用思想中還有“因用生體(ti) ”的一麵，這種朝向思辨之維轉型的麵向才構成邵雍體(ti) 用論的真正創見。就後者而言，邵雍體(ti) 用論既不同於(yu) 傳(chuan) 統的形體(ti) 體(ti) 用論，也與(yu) 佛學、理學的性體(ti) 體(ti) 用論有所區別，它以先天心法為(wei) 用、後天形跡為(wei) 體(ti) ，是一種以“用”為(wei) 本原的藏顯義(yi) 的“用體(ti) 論”。這是邵雍體(ti) 用思想的特色，也是早期理學形成中的過渡形態與(yu) 重要環節。

【李澤華】傳承與嬗變：韓國儒教喪祭禮之曆史遷衍及文化影響

以喪(sang) 祭禮為(wei) 重點的儒教禮儀(yi) 是韓國人日常生活的重要組成部分。在近代西方工業(ye) 化浪潮的衝(chong) 擊熏染下，韓國儒教喪(sang) 祭禮開啟了內(nei) 容與(yu) 形式上的革變，主要體(ti) 現於(yu) 祭祀對象的縮減、行祭時間的轉替及禮儀(yi) 空間的變動，以此來適應城市化進程與(yu) 城鄉(xiang) 社會(hui) 結構的變遷。雖然儒教喪(sang) 祭禮產(chan) 生了一定的形變，但其本質特性依然維持其中，並對其他宗教禮儀(yi) 產(chan) 生了···

【董春】關於“易”的兩條闡釋進路：“生成”與“生生”

“生成”說更傾(qing) 向於(yu) 存在一個(ge) 本源作為(wei) 宇宙之開端，宇宙、社會(hui) 人生、均由此本源而生，故其理論之核心在於(yu) 追尋那個(ge) “什麽(me) ”即講清楚宇宙是什麽(me) 、它的本源是什麽(me) 、社會(hui) 秩序的根本是什麽(me) 等問題。而“生生”說之重心不在於(yu) 追尋“什麽(me) ”，而是更注重“怎麽(me) ”，其關(guan) 注的重心不在於(yu) 講清楚那個(ge) 本源是什麽(me) ，而是直麵運動與(yu) 事情本身，讓人真正地融入到這個(ge) 世···

【康曉光 李亞蘭】大學儒學組織的運行與演變邏輯——基於大學學科發展的權力-資源理···

借鑒克拉克的學術權力理論，選取15家大學儒學組織，采用多案例分析方法，基於(yu) 學科與(yu) 學科組織的發展需要資源這一事實，以學科資源定義(yi) 權力和權力主體(ti) ，界定掌握學科資源的政府、院校、教師、社會(hui) 四類權力主體(ti) ，揭示影響大學儒學組織發展的基礎邏輯。結果表明，政府-院校-教師之間呈現明顯的權力等級結構，儒學組織所擁有的學科資源與(yu) 其···

【孟琢】正名、裁斷與統係：東漢經學一統大勢中的許慎經學

許慎是東(dong) 漢經學一統大勢中的關(guan) 鍵人物。作為(wei) 東(dong) 漢經學的坐標，《白虎通》是來自廟堂的經學一統，代表了以今文經學為(wei) 主體(ti) 的通學形態，體(ti) 現為(wei) 聲訓正名、經說裁斷、天人統係三個(ge) 層麵的經學工作。《說文解字》繼之而作，與(yu) 《白虎通》全麵呼應，代表了許慎經學的完備形態。它自形訓以經學正名、據漢字以裁斷經說，通過漢字係統構建天地人秩序···

【餘建平】安大簡《仲尼曰》與《論語》的形成

由於(yu) 孔子弟子各有所記，在戰國時期形成了多種“孔子語錄”匯編本，其中多數在流傳(chuan) 中亡佚，部分散落在《禮記》等儒家文獻中。《論語》的早期傳(chuan) 本源於(yu) “孔子語錄”匯編本，並在漢代武、昭、宣時期逐漸經典化，形成多種抄本。漢代後期，張禹所傳(chuan) “張侯《論》”逐漸淘汰其他抄本，成為(wei) 今本《論語》的主要源頭。

【周海春】孟子舜孝敘事中的親情、正義和超越三原則

《孟子》關(guan) 於(yu) 舜孝的敘事所包含的哲學問題比較豐(feng) 富，涉及親(qin) 情、正義(yi) 和超越三原則的考量。孟子肯定了親(qin) 情原則的價(jia) 值並對此有著自己的堅守。在親(qin) 情和公義(yi) 兩(liang) 難問題上，孟子認為(wei) 公義(yi) 的原則對親(qin) 情之愛的限製是有限的。在孟子心目中，政治義(yi) 務是有界限和限製的，自我“終身欣然”的價(jia) 值高於(yu) 政治義(yi) 務的價(jia) 值。孟子承認人承載天命，具有超越政治性···

【張衛】儒家“藏禮於器”思想的倫理審視及當代啟示

在“藏禮於(yu) 器”思想影響下，“器物”成為(wei) “禮製”的指示器和強化劑，二者呈現出一種雙向互構的關(guan) 係：一方麵，器物是禮製的物化形態，器物的設計與(yu) 使用要遵循禮製規定，禮製在器物中以物化的形態得以顯現，另一方麵，器物反作用於(yu) 禮製，對禮製具有強化作用，發揮著重要的“無言之教”的道德教化功能。

【李德嘉】德治與無為：法治視野下的儒道治理思想互補

“無為(wei) 而治”是儒道兩(liang) 家共同的社會(hui) 治理目標，具有相近的社會(hui) 治理價(jia) 值追求，其特點是強調統治者減少行政幹預，最終實現“垂拱而治”的治理效果。兩(liang) 者的區別在於(yu) ，儒家期待以“德政-德教-德治”的方式治理社會(hui) ，實現“化成天下”的治理成效，最終達到“無為(wei) 而治”。而儒家“德治”本身，不僅(jin) 強調君主具有政治德行操守，而且要求君臣率先垂範，推行“···

【餘東海】思想就是法外之地，輿論場上道理最大 ——言論自由微論

以德服人落實在思想輿論場上，就是以理服人和服從(cong) 道理。吾嚐言，思想場上無君臣無師生無父子，道理最大，誰有理就聽誰的。茲(zi) 再加一無：思想場上無法律，思想就是法外之地。思想場上，不能以力服人，不能以君主、父親(qin) 和老師的權威服人，更不能以法服人，言論罪、文字獄是政治之大惡和國家之大恥。此乃中西文明的共識和常識。

【餘東海】諸家學術共法和儒家獨門功夫 ——儒佛道西微論

儒佛道三家兩(liang) 個(ge) 半共識。兩(liang) 個(ge) 共識，一是性善論，二是因果論。半個(ge) 共識是性天論。三家都信仰性天，但對性天的證悟有所不同，佛道雖然信仰性天，但隻知其靜寂，不知其乾健，不知性天是乾元與(yu) 坤元、即乾健與(yu) 靜寂與(yu) 的圓滿統一。

【許石林】每當言語快意時，當記得陽明先生一段話

今晨見二三子欲以坊間某事發言，止曰：忍默。何必為(wei) 其勞神費詞消業(ye) ？

【許石林】這裏小學生所讀書，能碾壓許多大學文科碩士博士

應邀參加文言文複興(xing) 會(hui) 講，聆聽張俊綸、洪秀平、洪鑫亮、李寧、賴文龍、姚舜雨、黃元澍諸賢講座、發言，獲益良多。

王維生以《傳承與創新——當代書院40年的探索實踐》為題在陝西師範大學開展講座

2024年4月2日晚，陝西師範大學建校八十周年係列講座之一，哲學書(shu) 院“傳(chuan) 承與(yu) 創新——當代書(shu) 院40年的探索實踐”主題講座在文瀾樓哲學學院會(hui) 議室順利舉(ju) 行。本次講座由中國書(shu) 院學會(hui) 副會(hui) 長、廈門筼簹書(shu) 院創院山長、廈門朱子書(shu) 院創院院長王維生先生主講，陝西師範大學哲學學院許寧教授主持，陝西師範大學文科資深教授劉學智、哲學學院江求流副教···

【侯乃峰】當前《論語》的研究方向與空間

中華傳(chuan) 統文化以儒家學說為(wei) 主流，儒家學說的薪火相傳(chuan) 又以儒學文獻為(wei) 主要載體(ti) 。《論語》一書(shu) 作為(wei) 儒家經典“十三經”之一，在經學史上地位特殊，曆來備受學者重視。兩(liang) 千多年來，《論語》流傳(chuan) 極為(wei) 廣泛，其中的思想已經深深沉澱到中華民族的心理特質之中，成為(wei) 中華民族傳(chuan) 統核心價(jia) 值的重要組成部分，也是深刻影響中華民族前進的文化基因之一。

【鄭夢娟】《論語》的歐美早期傳播史

從(cong) 16世紀開始，歐洲出現了前所未有的“中國熱”，引發了歐美本土文人對中國的濃厚興(xing) 趣。在這一背景下，包括《論語》在內(nei) 的中國傳(chuan) 統典籍逐步成為(wei) 西方了解中國社會(hui) 、文化、思想的一個(ge) 重要來源，並促進了此後400多年“中學西傳(chuan) ”和“西學東(dong) 漸”的進程。由於(yu) 《論語》在歐美的早期傳(chuan) 播涉及多個(ge) 國家、多種語言，這裏主要梳理俄羅斯、英國、美國、···

【葉文舉】河南扶溝縣大程書院：設堂明理性 立雪見精誠

在河南扶溝縣城內(nei) 書(shu) 院街，矗立著一座書(shu) 院，南北長73.65米，東(dong) 西寬39.9米，總麵積約有3000平方米，房屋有52間之多，在現存的古代書(shu) 院中，其建築數量可以排在全國前列，一個(ge) 縣城能夠擁有一座如此規模的書(shu) 院，令人驚歎，這就是著名的大程書(shu) 院。

華清宮第二屆上巳花神節啟幕

11日，伴隨著“皇帝貴妃”在望京門外，以大唐之禮迎接5位國風推薦官、12位花神、12位探花郎以及諸多漢服愛好者和遊客，由陝西旅遊集團有限公司指導、陝西華清宮文化旅遊有限公司主辦的“春日遊，裙幄華服滿華清”第二屆上巳花神節正式拉開帷幕。

特寫：“三月三，拜軒轅” 再繪華夏兒女歸宗圖景

“天地玄黃，東(dong) 方曙光，文明始祖，中華炎黃……同根同源，龍族榮光。”當音樂(le) 《黃帝頌》緩緩響起，在甲辰年黃帝故裏拜祖大典現場，台灣青年邱奕軒不禁濕了眼眶，“仰望巍峨莊嚴(yan) 的黃帝塑像，在這樣動人的音樂(le) 聲中，我為(wei) 自己是中國人感到驕傲和自豪”。

【周海春】試論《唐虞之道》的政治哲學理路

從(cong) 政治哲學的角度來看，盡管《唐虞之道》對禪讓進行了較為(wei) 係統的理論構建，但因為(wei) 是對堯舜傳(chuan) 說的哲學解讀，這使得對政治的哲學思考與(yu) 對曆史的政治敘事結合在一起，其中有一些問題需要厘清。如禪讓是否可以包含傳(chuan) 子，製度維度的“位”和美德維度的“德”之間是什麽(me) 關(guan) 係；禪讓和內(nei) 聖外王是什麽(me) 關(guan) 係；血緣原則的“親(qin) ”和德行原則的“賢”之間是什···

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