劉家和 著《史學、經學與思想——在世界史背景下對於中國古代曆史文化的思考》（增···

本書(shu) 是著名曆史學家劉家和先生的代表作之一，收錄22篇文章，反映了劉先生在世界史背景下對於(yu) 中國古代曆史文化的深入思考。全書(shu) 分史學、經學與(yu) 思想三端，運用比較研究方法，在史學理論與(yu) 經史文獻考證的基礎上，把中國史放在世界史的結構中，對以經學與(yu) 史學為(wei) 主體(ti) 的中國古代曆史文化進行了深入研究。增補的《理性的結構——比較中西思維的···

複旦Sophia人文節第五場講座，何俊主講根源性的中國哲學

4月22日，複旦大學哲學學院教授何俊老師帶來了Sophia人文節第五場講座：根源性的中國哲學。

重審宋代思想史《荊公新學研究（增訂本）》座談會紀要

華東(dong) 師範大學中文係古籍所劉成國教授的論著《荊公新學研究（增訂本）》（以下簡稱“增訂本”）去年10月由上海古籍出版社出版，在宋代思想史領域引發廣泛的回響。

【程章燦】石刻題跋的閱讀方法 ——以劉體乾舊藏《宋拓蜀石經》題跋為例

題跋既是一種文體(ti) （文類）形式，也是一種文獻類型。無論從(cong) 哪一個(ge) 視角來看，題跋都是因閱讀而衍生的文本。

【程玉晰 程章燦】星鳳匯聚，文獻集成 ——評《蜀石經集存》

《墨子》中多次提到，“書(shu) 於(yu) 竹帛，鏤於(yu) 金石”，對於(yu) 早期中國文明的記錄與(yu) 傳(chuan) 承，竹帛金石居功至偉(wei) ，的確值得後人銘記。

“《蜀石經集存》新書發布研討會”在浙江大學馬一浮書院隆重召開

2024年4月13日上午，“《蜀石經集存》新書(shu) 發布研討會(hui) ”在浙江大學馬一浮書(shu) 院1313會(hui) 議室隆重召開。

任新民 著《孔子之道：論熊十力“內聖外王”哲學體係》出版暨曾亦序

熊十力是傳(chuan) 奇式的人物，沒有接受過正規的科班教育，隻讀了半年的私塾，後從(cong) 歐陽竟無學佛，並成為(wei) 北京大學的特約講師。後來其創立了自己的哲學體(ti) 係。此前不少學者將其體(ti) 係概括為(wei) “新唯識論”。本書(shu) 分為(wei) “內(nei) 聖外王”體(ti) 係之發展曆程、體(ti) 道尊德的內(nei) 聖學、從(cong) 內(nei) 聖學到外王學、製萬(wan) 世法的外王學以及“內(nei) 聖外王”思想之踐行五部分，深入係統地解釋了···

【許石林】有時候精明人的善意，釋放的恰恰是“善毒”。

5月6日湖南嶽陽一男子在婚禮上想起自己去世一年多的外婆，前些天給外婆發了信息，說很想念外婆，多希望外婆能出席自己的婚禮，並祈願：如果外婆想參加他的婚禮，請變成一隻蝴蝶兒(er) ，落在他的肩膀上。男子含淚動情地說完這句話，居然真有一隻白色的蝴蝶兒(er) 飛了進來，繞男子一周後落在他的胸前。男子當場失聲。

【許石林】娃隨父姓，以爸爸姓氏建宗族製，是對娃他爸的永久製約

看到演員董潔和她兒(er) 子的一組合影，董潔站在挺拔帥氣的兒(er) 子旁邊，掩飾不住的滿足和舒暢，也可以說作為(wei) 母親(qin) 的自豪感。

【許石林】送年輕人一句話：矛盾再深重，逼父母讓步低頭，不是你的福分

今天是青年節，本來沒打算寫(xie) 東(dong) 西。

【許石林】一個人該走的彎路，一步也不會少

人在最初被告知唱歌說話須“氣沉丹田”，鮮有不茫然無措，繼而沮喪(sang) 氣餒乃至放棄的。

【吳鉤】與其他王朝相比，宋朝的平民生活有十大不同點

記得以前我的朋友李天飛老師提過一個(ge) 看法：中國古代，不論是漢唐，還是宋元，還是明清，老百姓的生活都是差不多的，沒有什麽(me) 本質的區別（大意如此，原話沒有保存）。我當時對這個(ge) 看法是不大同意的，想商榷一下。但因為(wei) 忙於(yu) 雜事，很快就忘記了。今天突然想起，興(xing) 致上來，覺得還是展開談一談。

【舒嬅】蕭何與漢代皇家圖書館

中國曆史上那些珍貴的典籍能夠逃過秦火和戰火而傳(chuan) 承下來，除了要感謝孔鮒、伏生等冒著生命危險把典籍藏起來、傳(chuan) 下來的愛書(shu) 之人，還有一個(ge) 人不得不提——他就是“漢初三傑”之一的蕭何。作為(wei) 漢高祖劉邦的得力助手，蕭何為(wei) 保護古代典籍、傳(chuan) 承中華文脈作出了巨大的貢獻。

【許石林】關於文中子

一早看見一張文圖，頗有感慨。因博主個(ge) 人簽名不方便顯示，隻好截去，在此感謝。

【李旭】陽明心學對孔顏樂處的創造性闡發

中華文明是自信自強而富有樂(le) 感的古老文明，這一樂(le) 感基調首先蘊含在周文明的禮樂(le) 文化傳(chuan) 統中，通過儒家學問得到發揚光大，其哲理典範就是孔顏樂(le) 處的生命風範，此一風範在北宋經過周敦頤和二程的重新發揚而深入人心，成為(wei) 曆代儒者向往和一再體(ti) 證詮釋的生命境界。

【王江濤】好學樂教與孔顏真樂

孔顏之樂(le) 是宋明以來曆代儒者津津樂(le) 道的話題，具有罕見的連續性特征。昔日周敦頤教程顥“每令尋顏子、仲尼樂(le) 處，所樂(le) 何事”（《二程集》），“尋孔顏樂(le) 處”由此成為(wei) 有誌於(yu) 成聖成賢者追求的精神境界。這種境界非生而有之，而是靠後天的修身工夫實現。事實上，從(cong) 《論語》的文本及其所反映的曆史現實來看，孔顏之樂(le) 與(yu) 好學樂(le) 教的精神有關(guan) ：孔子···

【程誌敏】孔顏所樂何事

中唐以前本無“孔孟”之說，更無“孔顏”之論，惟有“周孔”之稱。唐宋以降，儒家內(nei) 部的格局發生了根本性的變化，“四書(shu) ”橫空出世，即便不能說侵越“五經”，至少與(yu) 之相提並論矣，中國思想的特質亦由此有了很大的改觀。

實現和合文化與實學研究的融通 ——“和合學與哲學創新”學術座談會綜述

4月28日，由中國實學研究會(hui) 主辦、中國人民大學孔子研究院承辦的“和合學與(yu) 哲學創新”學術座談會(hui) 在中國人民大學國學館召開，和合學創始人、中國人民大學榮譽一級教授、孔子研究院名譽院長張立文出席會(hui) 議，40餘(yu) 名來自京內(nei) 外的學者參加了座談。

【屈寧】章學誠與揚州學派的學術交集

以乾嘉學術“異類”自嘲的章學誠，與(yu) 作為(wei) 乾嘉學術主流之一的揚州學派之間，實存在著重要的學術交集。無論是章氏對揚州學人的推重，還是揚州學人對章氏學術的接受，都頗耐人尋味。從(cong) 中不僅(jin) 可以窺見《文史通義(yi) 》的早期傳(chuan) 播史，對於(yu) 重新審視揚州學派的史學建樹，深化對乾嘉學術多元化特點的認識，也頗具啟發意義(yi) 。

【劉傑陽】《尚書》在英語世界的傳播

《尚書(shu) 》《詩經》等儒家經典是我國傳(chuan) 統文化的核心文本。相關(guan) 文獻從(cong) 六朝開始，隨著文化交流播布域外。其跨文化傳(chuan) 播主要有兩(liang) 種途徑：一為(wei) 經學典籍在域外的傳(chuan) 抄刊印，二為(wei) 經學文本的翻譯研究。在與(yu) 我國文化較為(wei) 相近的東(dong) 亞(ya) 文化圈，漢籍的直接流播是常見的形式。而在語言文化差異較大的英語世界，則以相關(guan) 文本的翻譯為(wei) 首要傳(chuan) 播形式。

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