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“經典研讀社”第一期“閱讀《論語》”讀書會第二講，李旭主講《孔子眼中的善與善人》

2024年3月29日晚，由浙江大學馬一浮書(shu) 院、求是學院紫雲(yun) 碧峰學園主辦的“經典研讀社”第一期“閱讀《論語》”讀書(shu) 會(hui) 第二講在水墨雲(yun) 峰咖啡吧如期舉(ju) 行。本次講座以“孔子眼中的善與(yu) 善人”為(wei) 主題，由浙江省社會(hui) 科學院副研究員李旭主講，校內(nei) 外諸多師生熱情參與(yu) 。

“經典研讀社”第一期“閱讀論語”第一講，董平主講《孔子與禮樂文明》

2024年3月22日晚上，由浙江大學馬一浮書(shu) 院、求是學院紫雲(yun) 碧峰學園主辦的“經典研讀社”第一期“閱讀論語”第一講在水墨雲(yun) 峰咖啡吧順利舉(ju) 行。此次講座由浙江大學哲學學院董平教授主講“孔子與(yu) 禮樂(le) 文明”，馬一浮書(shu) 院副院長暨哲學學院教授林誌猛、求是學院黨(dang) 委副書(shu) 記詹美燕及校內(nei) 外諸多師生熱情參與(yu) 。

【陳贇】“大道之行”與原初秩序經驗：《禮運》“大同”新解

基於(yu) 《禮運》文本的整體(ti) 思想脈絡，可知“大同”乃是原初秩序經驗，而對此原初秩序經驗的理解不能離開“大道之行”與(yu) “大道之隱”的張力性結構。然而，這一張力性結構在以往的《禮運》研究與(yu) “大同”探究中，似乎始終處在被遺忘的狀態。

【楊國榮陳贇】具體形上學與智慧的追尋

具體(ti) 形上學要求對具體(ti) 、現實、真實的世界作係統性的考察。它是對普遍性問題進行整體(ti) 追問，又有著開放性並展現為(wei) 發展過程。

王誌民杜澤遜主編《儒典》（平裝版）出版

2022年9月，在尼山世界文明論壇上，中華儒學經典著作集成《儒典》一經麵世，就受到文化學術界廣泛關(guan) 注和好評。由於(yu) 《儒典》是宣紙線裝，精裝善本，售價(jia) 較高，普通讀者購買(mai) 壓力較大。為(wei) 了讓儒家經典能廣泛地被廣大讀者獲取，現推出《儒典》（平裝版）。

李敬峰著《關學<中庸>學研究》出版

本書(shu) 首先將關(guan) 學《中庸》學視為(wei) 一個(ge) 動態發展的整體(ti) ，將其置於(yu) 關(guan) 學學術思想演進和《中庸》學詮釋史流變的雙重脈絡之下，從(cong) 文獻學、經學史和思想史相結合的角度，對關(guan) 學《中庸》學進行較為(wei) 全麵係統的分析、提煉和總結

【許石林】祝福武漢這一對珍稀的戀人！你們就是人間的美好。

隻是記錄一下對朋友圈所見所聞的簡單評論，絲(si) 毫不敢有教育年輕人的意思。

【孔麗】隋唐孔氏經學複興

隋唐時期政治比較穩定、經濟繁榮發展，朝廷大力推崇儒學，使其成為(wei) 國家的主導思想。孔氏家族作為(wei) 儒家思想的主要傳(chuan) 承者、發揚者，在這次儒學複興(xing) 的時代背景下，也得到了進一步發展，成為(wei) 當時著名的文化世家、官宦望族。孔氏家學隨著儒學的振興(xing) 得到了一定發展，並呈現出新的特色。隨著家學的發展，孔氏家族的家風也發生了一些改變。

經典研讀社第二期，虞萬裏主講《詩經》文本縱橫談

2024年5月10日晚上，由浙江大學馬一浮書(shu) 院、求是學院紫雲(yun) 碧峰學園主辦，浙江大學哲學學院古典文明中心、浙江大學圖書(shu) 館協辦的經典研讀社第二期“《詩經》：倫(lun) 理與(yu) 政治”在浙江大學圖書(shu) 館主館舉(ju) 行。此次講座由浙江大學馬一浮書(shu) 院講席教授虞萬(wan) 裏主講，浙江省社會(hui) 科學院副研究員李旭主持，求是學院紫雲(yun) 碧峰學園副主任胡淩飛老師、分團委副···

【靳寶】家風浸潤下的《漢書》撰述與史學精神

《漢書(shu) 》是中國第一部大一統的皇朝史，首創紀傳(chuan) 體(ti) 斷代史，成為(wei) 中國傳(chuan) 統史學的範本。了解編撰者班固及其家族的曆史變遷，從(cong) 中探尋家族文化蘊含的獨特品質與(yu) 風格，是我們(men) 研讀《漢書(shu) 》的一個(ge) 重要窗口。論世，也要知人，知人論世是統一的方法論體(ti) 係。

【周文焰】連山書院：清代民族地區儒學教化的重鎮

書(shu) 院是我國古代獨具特色的文化教育組織。在千餘(yu) 年的久遠傳(chuan) 承中，書(shu) 院對我國的學術發展、文化傳(chuan) 承、民俗風情都產(chan) 生了較為(wei) 深遠的影響。教化功能是書(shu) 院的主要功能之一，尤其是在民族地區，書(shu) 院更具有貫徹“大一統”理念與(yu) 傳(chuan) 播“正學”的職責和訴求。清代，位於(yu) 少數民族聚居之地的廣東(dong) 省連山縣的連山書(shu) 院即是其中的代表。

【黃裕生】儒家禮樂文明傳承中孔子對周公的突破

漢語中的儒家概念與(yu) 西語中的儒家概念是不對應的，因為(wei) 西語中的儒家被稱為(wei) confucianism/Konfuzianismus，直譯回來就是孔子學說或孔子主義(yi) ，就如同康德主義(yi) 或馬克思主義(yi) 一樣。通常，人們(men) 把儒家直接等同於(yu) 孔子的學說。但是，無論作為(wei) 一種思想學說，還是作為(wei) 一種文化係統，儒家都早於(yu) 孔子。被奉為(wei) 儒家經典的那些主要典籍都產(chan) 生於(yu) 孔子之前。

【陳嶽】《孔子家語·王言解》與孔子王道思想

《王言解》之言，道之所載，王言者，王道也。《孔子家語·王言解》是一篇記述孔子向曾子傳(chuan) 授明王之道的文獻。

【李翠】漢之“辟雍”

武帝時，獻王來朝，獻雅樂(le) ，對三雍宮及詔策所問三十餘(yu) 事。其對推道術而言，得事之中，文約指明。

【楊朝明】君子文化蘊含的家道倫理與社會擔當

據《孔子家語》記載，孔子有一天和魯哀公對話，魯哀公希望找人幫助治理魯國，孔子告訴他人可以分為(wei) 五類：庸人、士人、君子、賢人、聖人。聖賢是儒家最理想的人格，君子也是比較高的境界。孔子不把自己當成聖賢，但是以君子自許，勇於(yu) 做君子其實應該作為(wei) 一種人生追求。

【孔麗】兩漢孔氏經學的繁榮

經過戰國與(yu) 秦朝的戰火考驗，儒學在艱難中走向了春天——兩(liang) 漢。這一時期，政治上總體(ti) 安定，經濟、文化得到快速發展。漢朝統治者根據時代需要，實行尊孔崇儒的政策。特別是推行“獨尊儒術”“通經入仕”等措施後，儒學趨於(yu) 經學化，發展國家的主流意識。

【孔麗】魏晉南北朝家學漸廣

魏晉南北朝時期，戰爭(zheng) 不斷，社會(hui) 動亂(luan) 。文化上，儒學衰微，玄學興(xing) 起，佛教漸興(xing) 。儒學衰微主要是指儒學不像兩(liang) 漢時期那樣處於(yu) 思想上的統治地位，並不是蕭然沉寂，而是轉向民間，更為(wei) 大眾(zhong) 化。魏晉南北朝時，雖然儒學治國的作用漸漸削弱，其齊家功能則有所強化。孔氏家族雖然不如兩(liang) 漢時期那樣鼎盛，但仍能保持世家大族的風度。保持家族長盛···