好學樂(le) 教與(yu) 孔顏真樂(le)

作者：王江濤（華東(dong) 政法大學馬克思主義(yi) 學院副教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰三月十九日辛酉

          耶穌2024年4月27日

孔顏之樂(le) 是宋明以來曆代儒者津津樂(le) 道的話題，具有罕見的連續性特征。昔日周敦頤教程顥“每令尋顏子、仲尼樂(le) 處，所樂(le) 何事”（《二程集》），“尋孔顏樂(le) 處”由此成為(wei) 有誌於(yu) 成聖成賢者追求的精神境界。這種境界非生而有之，而是靠後天的修身工夫實現。事實上，從(cong) 《論語》的文本及其所反映的曆史現實來看，孔顏之樂(le) 與(yu) 好學樂(le) 教的精神有關(guan) ：孔子一生重在教，孔子之教重在學，學有所得，心中欣喜，教學相長，故可樂(le) 也。

“尋孔顏樂(le) 處”與(yu) 修身工夫

孔顏究竟所樂(le) 何事，周子隻說顏子不改其樂(le) 是由於(yu) “見其大而忘其小焉爾”（《通書(shu) ·顏子第二十三》），未曾細言；程子亦引而不發，隻提示“不改其樂(le) ”的“其”字是理解顏子之樂(le) 的關(guan) 鍵，讓學者自行玩味其深意（《論語集注》卷三）。周程皆未直接回答，這為(wei) 後人解讀“尋孔顏樂(le) 處”留下了豐(feng) 富的詮釋空間。

沿著周程開啟的方向，朱熹為(wei) 孔顏之樂(le) 注入了工夫論的新內(nei) 涵：“顏子不改其樂(le) ，是它工夫到後自有樂(le) 處，與(yu) 貧富貴賤了不相關(guan) ，自是改它不得。仁智壽樂(le) 亦是工夫到此，自然有此效驗。”（《朱子全書(shu) 》第23冊(ce) ）所謂工夫，是一種反求諸己之學，它以自身為(wei) 修習(xi) 對象，通過進階性的實踐，由生疏到精熟，以期達到成為(wei) 聖賢的最終目標。孔顏之樂(le) 即是工夫純熟之後的境界，“若能持敬以窮理，則天理自明，人欲自消”（《朱子全書(shu) 》第22冊(ce) ）。樂(le) 是循天理所至的結果，由此形成了天理的本體(ti) 、持敬的工夫以及樂(le) 的境界的閉環結構。

朱子對明代前期理學的影響是統治性的，在“孔顏之樂(le) ”的話題上也不例外。明儒曹端繼承了朱子持敬的工夫論，主張“敬中求樂(le) ”：“孔、顏之樂(le) 者，仁也。非是樂(le) 這仁，仁中自有其樂(le) 耳。且孔子安仁而樂(le) 在其中，顏子不違仁而不改其樂(le) 。安仁者，天然自有之仁；而樂(le) 在其中者，天然自有之樂(le) 也。不違仁者，守之之仁；而不改其樂(le) 者，守之之樂(le) 也，《語》曰‘仁者不憂’，不憂非樂(le) 而何？周、程、朱子不直說破，欲學者自得之。”（《明儒學案》卷四十四）值得注意的是，曹端解釋了周、程、朱三人之所以不正麵闡發孔顏之樂(le) ，是因為(wei) 樂(le) 並非關(guan) 於(yu) 特定對象的客觀物，仁中自有樂(le) ，樂(le) 是反身而誠的一種工夫效驗。

至明中後期，程朱理學日漸僵化，“敬中求樂(le) ”的工夫論主張不再具有感召力。比如在陽明後學王艮看來，持敬的工夫顯得毫無必要。因為(wei) 根據王陽明“樂(le) 是心之本體(ti) ”的講法，“人心本自樂(le) ”，“樂(le) 是樂(le) 此學，學是學此樂(le) ”（《樂(le) 學歌》）。“聖人之學好學，不費些子氣力，有無邊快樂(le) 。若費些子氣力，便不是聖人之學，便不樂(le) ”（《明儒學案》）。朱熹一再強調的工夫生熟與(yu) 樂(le) 的關(guan) 聯，就這樣被王艮輕易抹去。

綜上所述，宋明諸儒“尋孔顏樂(le) 處”主要圍繞修身工夫展開，但隨著時間的推移和樂(le) 感經驗的遞嬗，立場上逐漸從(cong) 肯定工夫轉向否定工夫。這些肯定和否定層累疊加於(yu) 孔顏之樂(le) 之上，以至於(yu) 孔顏之樂(le) 的源初意蘊也變得晦暗不明。從(cong) 源流的角度講，《論語》關(guan) 於(yu) 孔顏之樂(le) 的記敘為(wei) 源，宋明諸儒的詮釋為(wei) 流，即便是反對工夫論的王艮，也不反對孔顏之樂(le) 有學的一麵。因此，問題的關(guan) 鍵不在於(yu) 如何詮釋孔顏之樂(le) ，而在於(yu) 返回《論語》的本源去尋孔顏樂(le) 處的好學麵貌。

從(cong) 孔顏之學中尋孔顏真樂(le)

孔子之樂(le) 出自《論語·述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣。不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。”顏子之樂(le) 出自《論語·雍也》：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(le) 。賢哉，回也！”此二章可謂後世論孔顏之樂(le) 的文本依據。

首先，無論貧富，世人多為(wei) 物質生活所憂。疏食飲水、簞食瓢飲體(ti) 現出的恰恰是一種無關(guan) 乎貧賤、超越物質生活的無憂境界，無憂者自得其樂(le) 。曆史地看，佛學從(cong) 眾(zhong) 生皆苦出發，強調以苦為(wei) 樂(le) ，尋求出世之解脫，立足於(yu) 個(ge) 體(ti) 層麵直指人心。宋明理學在個(ge) 體(ti) 層麵應對佛學的挑戰，以樂(le) 化苦，不是主動出擊的結果，而是佛學的理論性質使然。這是孔顏之樂(le) 在宋以後趨向於(yu) 個(ge) 人體(ti) 悟的曆史情由，但並非孔顏之樂(le) 的源初經驗的本意使然。

其次，從(cong) 源初經驗來看，孔子以“賢哉回也”開頭，又以“賢哉回也”結尾，將顏子之樂(le) 夾在中間，暗示顏子之樂(le) 不隻是自家事體(ti) ，而是值得推崇、稱讚和效仿的。孔子弟子三千，人稱賢者不乏其人——子張、子夏尤其是子貢，然孔子獨稱顏子為(wei) 賢，為(wei) 何？因為(wei) 顏回之賢，不在樂(le) 貧，而在貧而樂(le) ，歸根結底在於(yu) 好學。理解顏子之樂(le) ，須從(cong) “顏回好學”章入手，彰顯求學的樂(le) 趣。

最後，何謂好學？學何趣之有？就顏回個(ge) 人而言，不遷怒，不貳過，不遷怒並非不怒，怒於(yu) 甲者，不移於(yu) 乙；不貳過並非不犯錯，警惕屢教不改而已。為(wei) 己之學，反求諸己，人不知而不慍，是謂好學。就君子本身而言，“食無求飽，居無求安，敏於(yu) 事而慎於(yu) 言，就有道而正焉，可謂好學也已”（《論語·學而》）。其中，“就有道而正焉”為(wei) 五條裏最要緊處。劉寶楠訓“正”為(wei) “問其是非”。換言之，評價(jia) 一個(ge) 人是否好學，關(guan) 鍵在於(yu) 看他能否向有道者正確地發問。正確的發問，一要切題，二要切己。在《論語》中，顏回一共向孔子提過兩(liang) 次問，一次問仁，一次問為(wei) 邦。這兩(liang) 章看似與(yu) 孔顏之樂(le) 關(guan) 係不大，實則揭示出顏回之學，其實質在於(yu) 學仁和學禮樂(le) 。仁和禮樂(le) ，才是孔顏之樂(le) 的源初意蘊之所在。

孔顏授受與(yu) 孔顏之樂(le)

錢穆曾指出，從(cong) 簞食瓢飲、曲肱陋巷、曾點之誌處尋覓，恐終不得孔顏真樂(le) 何在，“顏淵問仁”章的孔顏授受才是孔顏之樂(le) 的真正切要（《論語新解》）。此論眼光獨到，我們(men) 甚至可以在錢論基礎上再補充一點：綜合“顏淵問仁”“顏淵問為(wei) 邦”二章才是完整理解孔顏之樂(le) 的真正切要。

《論語》言“仁”者58章，“仁”字凡105見。孔子論仁，多因材施教，會(hui) 根據提問者的性情、誌向、程度隨處指點。“顏淵問仁”章是孔子少有的關(guan) 於(yu) 仁的正麵回答。顏淵以好學著稱，聞一知十，提問能切中要害。問難愈多，夫子的回答則愈顯精微；回答精微，則仁道的傳(chuan) 得者愈眾(zhong) 。顏淵問仁，在得到夫子“克己複禮”的回答後，又立刻“請問其目”，然後才有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的四勿之教，可謂學生善學，老師善教，由此生發出孔顏授受、師生相印的樂(le) 趣，所謂“得天下英才而教育之”之樂(le) （《孟子·盡心上》），莫過如此。

從(cong) 主題上看，該章闡述的仁禮關(guan) 係既是關(guan) 鍵處，也是爭(zheng) 議處。關(guan) 於(yu) “克己”為(wei) 本還是“複禮”為(wei) 本，曆來爭(zheng) 訟紛紜。此立場的選擇還牽涉對下一句“一日克己複禮，天下歸仁矣”的解釋。不過對於(yu) 理解仁禮與(yu) 樂(le) 的關(guan) 係而言，這些爭(zheng) 議反倒是次要的。因為(wei) ，無論是“以仁釋禮”抑或“以禮成仁”，無不是針對春秋以降禮崩樂(le) 壞的現狀而發。禮崩樂(le) 壞的快樂(le) ，表現為(wei) 視非禮之舞，聽非禮之聲，言非禮之時，動非禮之輅，要麽(me) 源於(yu) 放縱欲望，要麽(me) 來自破壞規則，唯有在這樣的現實處境中，方顯疏食飲水、簞食瓢飲的快樂(le) 有多麽(me) 難能可貴。

如果說“顏淵問仁”章體(ti) 現了孔顏授受的內(nei) 聖之學，那麽(me) “顏淵問為(wei) 邦”章則對應孔顏授受的外王之學。顏淵以治國理政問之，孔子以禮樂(le) 答之。行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂(le) 則韶舞，虞夏殷周之禮也；鄭聲，俗樂(le) 也。禮有文質之分，樂(le) 有淫正之別，當因襲損益，以通古今之變。損益、通變須有一尺度，仁即為(wei) 禮樂(le) 的尺度。當一個(ge) 人以仁心行時、乘輅、服冕、樂(le) 舞，不違仁、不越禮，從(cong) 心所欲不逾矩，不亦樂(le) 乎？

由此可見，樂(le) 作為(wei) 《論語》的重要內(nei) 容，除了表示喜怒哀樂(le) （lè）的內(nei) 在情感外，還包括製禮作樂(le) （yuè）的外在規範，不可脫離禮樂(le) 的語境空談喜樂(le) 。整部《論語》，可以看作由禮樂(le) 及仁的過程，而仁的外發狀態即表現為(wei) 樂(le) （lè）。《樂(le) 記》曰：“樂(le) （yuè）者，樂(le) （lè）也。”麵對禮崩樂(le) 壞、眾(zhong) 生皆苦的生活現實，孔顏師徒沒有選擇在現實的困頓麵前放縱欲望，也不像佛老之徒在倫(lun) 常日用之外追求別的樂(le) 處，而是力行仁道以充實禮樂(le) ，在憂患中實現人生樂(le) 境。從(cong) 這個(ge) 角度看，孔顏之樂(le) 確實與(yu) 孔顏授受的好學樂(le) 教有內(nei) 在聯係，而且真正將“名教中自有樂(le) 地”落到了實處。

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