關(guan) 於(yu) 文中子

作者：許石林

來源：作者賜稿

          原載於(yu) “許石林”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰三月十八日庚申

          耶穌2024年4月26日

一早看見一張文圖，頗有感慨。因博主個(ge) 人簽名不方便顯示，隻好截去，在此感謝。

張明輝兄見之，聯想世情新聞，不禁感慨：“君不見福建重祭洪承疇，三地爭(zheng) 做金蓮州。”

【按】山東(dong) 陽穀、臨(lin) 清、安徽黃山三地爭(zheng) 西門慶與(yu) 潘金蓮通奸故裏。

某不敏，遂附兩(liang) 句：“蔡京翻身秦檜立，明日再祭汪精衛。”

關(guan) 於(yu) 文中子。

中國古代社會(hui) 自漢末魏晉南北朝，曆數百年鐵血亂(luan) 世，道統毀壞，兩(liang) 漢承先秦所培養(yang) 蘊蓄的士族已消泯殆盡。彼時天下需要新的生存發展模式，社會(hui) 方方麵麵都會(hui) 自然尋找新的路徑，即既承舊製又非拘泥於(yu) 舊製，有的舊製其理其法也未必不好，但卻缺乏承襲的條件，所謂天下維新的自覺實是生存的內(nei) 在需求。

因此需要文化理論上做出規劃，即需要明確指導思想橫空出世。於(yu) 是，文中子王通應運而生。其學說“上承兩(liang) 漢、下開唐宋；在整合社會(hui) 思潮方麵，提出以儒家思想為(wei) 主導的‘三教合一’；在明辨王朝正統方麵，以存續典章禮樂(le) 作為(wei) 終極標準。王通門下四大傑出弟子之外，能夠得其學說大端者皆位列初唐卿相，為(wei) 大唐龍騰盛世的到來奠定了堅實基礎。”

於(yu) 是有人疑惑：為(wei) 何大家對王通知之甚少？一曰生不逢時、英年早逝。二曰退居鄉(xiang) 裏不曾登上曆史的舞台。三曰因為(wei) 《中說》太過執著於(yu) 模仿《論語》而沒有突出自己的特色。

一二之說姑不論，如三所雲(yun) 文中子《中說》太過執著於(yu) 模仿《論語》而沒有突出自己的特色。愚以為(wei) 這正是文中子作為(wei) 一個(ge) 儒門聖徒的本色和可貴，正是後世儒門生徒最應該學習(xi) 效仿的。

一個(ge) 真正的儒門讀書(shu) 人，學問、踐行最應警惕戒絕的就是“自己的特色”，相反，要唯恐不像聖賢才能代聖賢立言。後世為(wei) 突出“自己的特色”謬言所惑，於(yu) 是異誌萌發，心氣不靖，好標榜自己創見，以與(yu) 聖心契合為(wei) 恥，以異於(yu) 聖義(yi) 為(wei) 得意，故矜誇己見而誣蔑聖賢。更有甚者，企圖超邁聖賢，恨不能自己給自己頒諡號、自己給自己點木主。

如此尤見文中子千古罕見之可貴。

文中子為(wei) 人所未知，還有值得尋味者——

其孫子王勃位列“初唐四傑”。此外，初唐名臣將相如魏徵、房玄齡、李靖、杜如晦、溫彥博等人皆出於(yu) 王通門下。為(wei) 何其後代門生布列廟堂、享譽海內(nei) 、名聲彪炳千古，而王通本人卻始終在曆史上顯得沒有太大存在感？即其所享有的名聲與(yu) 他對文化曆史的貢獻嚴(yan) 重不符？

這就是今人不理解之事，今人多拉幫結夥(huo) ，意在名利，故善團圈子、圉於(yu) 門戶，生徒播揚師德師行，無非自固之計，又或以其師之光彩照耀生徒，並非真誠尊師。而文中子之生徒，但行師之道，鮮道師之名，以師善祖述孔子之言，述而不作為(wei) 其本也，故生徒不頻道師之名，正恐小其師而已。

2024年4月26日

責任編輯：近複