AI、科技時代，如何表達仁孝之思

作者：許石林

來源：作者賜稿

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月廿八日乙未

          耶穌2025年3月27日

【按】——

《史記·五帝本紀·正義(yi) 》引述《括地誌》曰：“《會(hui) 稽舊記》雲(yun) ：舜，上虞人，去虞三十裏有姚丘，即舜所生也。”

曹娥，東(dong) 漢會(hui) 稽上虞人，以孝節名。

浙江上虞為(wei) 著力建設孝德文化，乃邀請出謀劃策，撰文獻計。

某固不敏，又淺鄙無學，敢以區區小文，冒昧野人，求教於(yu) 大方。

奉行中華至德要道建設治隆俗美上虞

——探索新時代孝德文化與(yu) 上虞城市文化品牌建設及鄉(xiang) 村治理模式研究

許石林

孝道思想文化作為(wei) 中華傳(chuan) 統文化至德要道，古今論述可謂道盡妙旨，洞明幽微，無須贅述。

中華傳(chuan) 統文化之學，用《大學》一言以蔽之曰：“自天子以至庶人，一是皆以修身為(wei) 本。”而修身的方法，《論語》曰：“學而時習(xi) 之”，孝德文化義(yi) 理既明，重點就在於(yu) “時習(xi) 之”，即堅持不懈地實踐，將孝德文化的思想、孝道文化的意旨兌(dui) 現在現實生活中，為(wei) 國家民族的偉(wei) 大複興(xing) ，培養(yang) 連綿不絕的一代又一代懷抱敦厚之仁心、奉行醇美之風俗的文質彬彬的優(you) 秀中國人。每個(ge) 人從(cong) 孝德修養(yang) 起，上合乎天道、下契乎地德，正順天應人，道法自然之理。

懷仁孝之心、抱孝德之義(yi) ，其人必為(wei) 文化理想所塑造之文明人。修身、齊家、治國、平天下，無不合德而順義(yi) 。這樣的人所形成的人際關(guan) 係及其風俗習(xi) 慣，沒有不醇美而友善。所以，古代先賢對理想社會(hui) 的描述為(wei) “治隆於(yu) 上、俗美於(yu) 下。”

在全國全麵致力於(yu) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的世紀偉(wei) 業(ye) 中，弘揚中華傳(chuan) 統文化，成為(wei) 主流的強音。各地紛紛結合本地實際文化曆史資源和地域優(you) 勢，展開豐(feng) 富多樣的探索實踐。

上虞作為(wei) 中華孝德文化的重要發源地，傳(chuan) 統“二十四孝”之首虞舜“孝感動天”和孝女“曹娥投江”故事的發生地，可謂中華孝德思想文化生發之原點，人文曆史淵遠流長，因而有得天獨厚的孝道孝德文化曆史資源優(you) 勢。深入研究上虞孝德文化，對進一步挖掘中華民族優(you) 秀文化的獨特基因，傳(chuan) 播上虞“孝德”文化品牌，潛移默化地影響中國人的思想和行為(wei) 方式，具有重要的現實意義(yi) 。

建設孝德文化，不僅(jin) 對於(yu) 城市的文化建設具有重大價(jia) 值和意義(yi) ，同時對鄉(xiang) 村綜合治理，具有同樣重要的價(jia) 值和意義(yi) 。

我受聘擔任騰訊青少年“追夢計劃”民俗文化總顧問，在考訂騰訊網推出的中華傳(chuan) 統節日與(yu) 當代青少年的互動內(nei) 容時，專(zhuan) 門補充了上虞的孝德文化以及由曹娥投江的故事，作為(wei) 越文化圈端午節起源說，將其與(yu) 楚文化圈之屈原起源說、吳文化圈之伍子胥起源說並列，組成中華端午節文化的三大起源說，並對此全麵進行了補充和豐(feng) 富，並且由此生發出一係列端午節女性孝德文化的題目和內(nei) 容，成為(wei) 該項目的一大特色和亮點。我雖未去過上虞，但這是我本人與(yu) 上虞的淵源，能夠參與(yu) 上虞的孝德文化建設，盡自己之所能，提供一些實踐層麵的思考和建議，盡管不盡成熟，也仿佛自己擔負著一份弘揚中華傳(chuan) 統孝德文化的使命，對此倍感榮耀。

【一】以孝德文化貫通城鄉(xiang) ，共同守護文化安全

弘揚中華傳(chuan) 統孝德文化，應該首先增強文化安全意識。

中華文化自古以來，自成體(ti) 係，以孔孟儒家為(wei) 主體(ti) ，兼收其他各說，相輔相成，彼此補充調劑。儒家文化的最大優(you) 勢是“以闕為(wei) 常”，即不示人以滿。作為(wei) 文化思想的集大成者，孔子被尊為(wei) 至聖，但卻不以“無過”之天生完美標榜——“丘也幸，苟有過，人必知之。”而是以能及時“更過”為(wei) 美德，“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”故儒家倡導聞過則喜、從(cong) 善如流、見賢思齊。因此，中華文化一直以來以開放和學習(xi) 的自覺，得以生存發展，不斷吸收外來文化，豐(feng) 富、完善、補充、提升自己。“周雖舊邦，其命維新。”這正是作為(wei) 世界上最古老的文明古國，能曆經數千年坎坷動蕩而曆久彌堅、日新月異地發展的原因。

中華文化之所以能吸收外來文化的優(you) 點成就自己，而沒有輕易被外來文化所篡改、入侵，前人總結，那是因為(wei) 中華文化和世俗社會(hui) 有兩(liang) 個(ge) 防火牆，一是典雅的中華文言文、古詩詞，作為(wei) 文化的高級承載及傳(chuan) 播方式，同時也是審美的最高形式，阻擋了外來文化粗俗的入侵，使外來文化必須中國化，而不是化中國；二是隨時從(cong) 宜而變的中華世俗社會(hui) 的文化風俗，貫穿於(yu) 人生的日用倫(lun) 常之中，落實在人生的每個(ge) 階段的生老病死之中，其所貫穿的精神文化主旨就是中華先賢賦予並寄托的教化功能，而孝德文化正是其核心，所謂天之經也，地之義(yi) 也。而由此產(chan) 生的美好的家德家風，成為(wei) 和諧美好社會(hui) 的重要組成。如此，中華文化自成體(ti) 統，其忠信孝悌、仁義(yi) 禮智信、溫良恭儉(jian) 讓、恭敬寬敏慧等等，牢牢地上下呼應，維護者中華文化的安全性、前瞻性、優(you) 越性和蓬勃發展的態勢。

因此，在當下這個(ge) 文化思想多元交織碰撞的時代，尤其要有守護中華文化安全的責任意識。

上虞有計劃地建設孝德文化，正應該用孝德文化的推廣，逐步消除城鄉(xiang) 文化差別，使城鄉(xiang) 一體(ti) ，共奉孝德，民風歸厚，如古人所謂“一天下，同風俗。”

【二】一城仁孝事，滿目和順人

如前所言，建設孝德文化，義(yi) 理既明，重要的是不斷實踐和行動。為(wei) 此，不揣冒昧，作如下建言——

成立上虞孝德文化誌願者義(yi) 工聯合會(hui) （簡稱孝德義(yi) 工聯或孝誌聯），吸收全區社會(hui) 各界各年齡段的誌願者，統一或分批進行孝德文化係統深入學習(xi) 培訓，成為(wei) 全區首批真誠服膺、熟練運用並能自如講述《孝經》及各個(ge) 時代經典家風家訓家德的“學者”，進而成為(wei) 深入生活實踐的“時習(xi) 之者”。

聯合會(hui) 根據誌願者人員各自的特長和條件，分成數個(ge) 職能部，如：信息策劃部、宣講輔導部、誌願者培訓部、社會(hui) 服務部、後勤保障部、孝德基金會(hui) 等。

其中各部職能有分工，又相互配合。

信息策劃部：負責對全區的社會(hui) 現狀進行研究，配合黨(dang) 和政府的中心工作，同時接受並采集各種社會(hui) 信息進行分析，為(wei) 全區的孝德文化推廣做出整體(ti) 的規劃，同時負責策劃結合中國傳(chuan) 統節日、節氣以及本土風俗的孝德文化宣傳(chuan) 、推廣、服務項目。是一個(ge) 統籌規劃策劃部門，除部務工作人員外，專(zhuan) 業(ye) 人員由各部門的核心成員組成。信息策劃部應該研究借鑒全國各地在孝德文化上的成功經驗並結合上虞的本土情況加以提升，化人為(wei) 我，不斷升級完善。

宣講輔導部：負責在全區城鄉(xiang) 進行孝德文化普及講解，有計劃地覆蓋全區各個(ge) 街道和村落，靈活運用各種不同的方式，將孝德文化送達人心。同時承擔對全區民眾(zhong) 進行孝德文化的心理輔導，家庭問題的調解等，誌願者猶如西方宗教的牧師、中國宗教的僧道，能化解人心中的糾結，給人以傾(qing) 訴的機會(hui) 並據此勸解、開導。從(cong) 前的中國社會(hui) ，此項功能由各地德高望重的士紳自覺承擔，士紳們(men) 猶如西方社會(hui) 的牧師和中國民間的僧侶(lv) 道尼，以儒家文化孝德思想麵對信眾(zhong) ，動之以情、曉之以理、警之以因果，勸化人心，引導向善。今天士紳階層已不存在，民間社會(hui) 缺乏能夠化解人心中糾結的精神勸導力量和渠道，而當下新式知識分子普遍缺乏對傳(chuan) 統文化的認知與(yu) 實踐能力，許多人即便是著述等身、言語滔滔，卻無法處理自家的喪(sang) 祭壽慶等事，言動失措，無所依憑，甚至動輒宣揚寂滅虛幻之說，以動搖人心、澆薄風氣，壞禮害俗。至於(yu) 婚喪(sang) 嫁娶之事，由於(yu) 禮儀(yi) 風俗缺失，演變出許多鋪張浪費、怪悖荒唐現象，不學無術、不明禮義(yi) 者反而將其一概誣蔑並嫁禍於(yu) 傳(chuan) 統，其實，這些不良現象恰恰是放棄了傳(chuan) 統，沒有以禮節製的任意放縱。近年來，頻見一些地方基層管理者，粗暴破壞傳(chuan) 統風俗卻昌言移風易俗雲(yun) 雲(yun) ，這些正是放棄了傳(chuan) 統風俗文化的原因，恰恰都需要明曉文化義(yi) 理、懂得孝德思想的人，予以春風化雨式耐心勸導教化。

宣講活動應該常態化、日常化，全區民眾(zhong) 可以隨時預約專(zhuan) 家誌願者，進行交流溝通。

宣講輔導部根據現實生活中的典型孝德行為(wei) 和感人事跡，挖掘整理進行宣傳(chuan) ，對孝德人物進行采訪，弘揚其仁孝行為(wei) 的精神和經驗。如同古代的旌表仁善。同時對社會(hui) 上違背孝德的行為(wei) ，進行批評和規勸，如同古代的申明忤逆罪惡。

結合遍布城鄉(xiang) 各地的各級黨(dang) 群服務中心工作，給黨(dang) 群服務中心充實傳(chuan) 統孝德文化的功能，將其建設成為(wei) 黨(dang) 建內(nei) 容的重要組成部分，成為(wei) 孝德文化誌願者的服務工作站，這也是以實際行動落實中央有關(guan) 弘揚中華傳(chuan) 統文化的指示精神。

誌願者培訓部：負責對上虞全域誌願者本身進行係統性和不斷更新升級的專(zhuan) 業(ye) 培訓，同時對全市的婚慶禮儀(yi) 公司進行文化專(zhuan) 業(ye) 的培訓。

進而對全域有學習(xi) 傳(chuan) 統孝德文化意願的民眾(zhong) 進行公益性培訓，為(wei) 全區每個(ge) 街道、小區和村，培養(yang) 貫通傳(chuan) 統又文明知禮的司禮、司儀(yi) 、司筆，為(wei) 建設文質彬彬，和諧美好的社區、村莊，注入孝德文化的核心。此項可以單獨策劃一個(ge) 分項目，名曰：“裏仁為(wei) 美”。

同時將培訓功能發揮成接受全國傳(chuan) 統文化培訓的公益性組織，吸引全國的各種團體(ti) 機構來上虞進行孝德文化的集中培訓和體(ti) 驗式實踐。

社會(hui) 服務部：為(wei) 介入式社會(hui) 實踐服務誌願者團隊。聯合會(hui) 向全區社會(hui) 發出誌願者服務信息，常年不間斷向有意願接受孝德文化誌願者服務的市民對象，提供公益性的服務。

人生一世，無非生老病死四件大事，中華傳(chuan) 統文化在每個(ge) 階段都涉及了孝德之禮，即生事之以禮，老侍之以禮，病養(yang) 之以禮，死葬之以禮，死後祭之以禮。但是，近些年，由於(yu) 社會(hui) 生活發生巨大變化，人口職業(ye) 變化遷徙等諸多原因，傳(chuan) 統的宗族親(qin) 族不再像從(cong) 前那樣具有凝聚力，人口聚集居住的變化，使鄰裏之間也不像從(cong) 前那樣具有自然形成的凝聚力，因此，傳(chuan) 統世俗社會(hui) 的宗族親(qin) 戚力量和鄰裏關(guan) 係力量等，不具備隨時調動和凝聚使用的條件。許多人遇到長輩生病和去世等，往往無法承擔因人手缺乏帶來的壓力，病則床前服侍不周，死則喪(sang) 事草率簡慢等等，令人心寒。這種窘迫困苦與(yu) 當今美好社會(hui) 的幸福指數嚴(yan) 重不符。因此，孝德誌願者聯合會(hui) 向社會(hui) 發出可提供公益性服務的信息菜單，民眾(zhong) 可以根據需要申請服務內(nei) 容與(yu) 時間天數，並溝通細節，明晰責任與(yu) 義(yi) 務等，社會(hui) 服務部根據市民的申請即雙方溝通的結果，委派誌願者提供適當的服務，如孤寡老人陪伴及處理衛生、病人義(yi) 務幫助照料、幫助料理逝者喪(sang) 禮、幫助掃墓修墳祭祀等。如住院病人照料數小時，以便親(qin) 屬能獲得休息與(yu) 調整的時間等。料理喪(sang) 祭之事，也是對人生尊嚴(yan) 的愛護和安慰，讓人們(men) 獲得生活在社會(hui) 大家庭的溫暖。

民眾(zhong) 也可以根據需要邀請誌願者為(wei) 其婚喪(sang) 嫁娶策劃執行司禮，使誌願者的服務深入到實際生活中去。

後勤保障部：負責誌願者的管理，可實行義(yi) 工積分製，即市民申請加入誌願者聯合會(hui) 當義(yi) 工，經過考察發給卡牌並固定個(ge) 人編號，根據誌願者本人參與(yu) 一定時間和工作難度的誌願者服務，累計獲得若幹積分，每年進行表彰。

此積分將每年由聯合會(hui) 向誌願者本人所在單位或社區、街村通報，作為(wei) 單位評選先進、評選勞模、推選兩(liang) 會(hui) 代表、年終考核、評選優(you) 秀市民即各種模範的重要依據。

同時積分將與(yu) 誌願者本人的養(yang) 老保險、醫療保健、子女入學、乘坐公交、購房按揭信用、外地戶口轉本地戶口、出國出境辦理護照證件等等掛鉤，作為(wei) 重要的參考依據。

通過信息技術平台，儲(chu) 存並錄入誌願者付出的服務時間，以存儲(chu) 的方式保存，將來用於(yu) 誌願者自己或家庭、親(qin) 友等，等於(yu) 個(ge) 人付出的誌願者服務時間，轉化為(wei) 未來用於(yu) 自身和根據自己意願的合理支配。同時也可以以產(chan) 生利息的方式給予獎勵，比如夜晚陪護危重病人6小時，按照8小時計入服務時間等。誌願者服務內(nei) 容也可以根據社會(hui) 需求不斷地變化升級、擴大，結合城市文明創建、關(guan) 愛活動等結合起來，成為(wei) 社會(hui) 各界人人爭(zheng) 相付出服務，同時給自己儲(chu) 存接受服務時間的利他利己的仁德孝行。關(guan) 於(yu) 此條建議，可深入細致研究，專(zhuan) 題行文。

設立孝德基金會(hui) ：由政府出資並吸引社會(hui) 捐助，捐助資金額度將按照比例折合誌願者積分。對捐贈者大力宣傳(chuan) 旌表，計入本地地方誌等。

基金的使用采用專(zhuan) 業(ye) 化運作，規範支出、審計。使其作用達到效益最大化。

基金用於(yu) 資助誌願者活動的基本功能性支出，購買(mai) 誌願者統一服裝、徽章的設計製作、辦公用品等。

基金用於(yu) 重大項目如大型孝德文化活動、出版發行上虞孝德文化叢(cong) 書(shu) 、資助上虞孝德文化融媒體(ti) 運營、扶持上虞孝德文化產(chan) 業(ye) 等，也用於(yu) 資助市民個(ge) 體(ti) 的孝德行為(wei) 。

【三】打造上虞品牌，突出女性孝德概念

上虞不僅(jin) 是中華孝德文化的重要發源地，也因為(wei) 曹娥投江的故事，得天獨厚地突顯女子孝德文化概念和特色。

因此，將上虞建設成為(wei) 中華孝德文化首善之區，尤其重點突出女子孝德文化品牌。

建議成立女子孝德文化誌願者協會(hui) ，以建設弘揚中華女子孝德文化為(wei) 己任，突出對女子孝德行為(wei) 和精神的挖掘、扶持、培養(yang) 、宣傳(chuan) 。使上虞成為(wei) 中華孝女的搖籃。將現代“上虞出孝女”塑造成為(wei) 一個(ge) 文化概念和品牌。

女子孝德文化誌願者協會(hui) ，作為(wei) 上虞孝德文化誌願者聯合會(hui) 的重要組成部分，其運作與(yu) 發展，大致與(yu) 上虞孝德文化誌願者聯合會(hui) 相同，更加細致地突出女性特點。舉(ju) 例如設計推廣中華傳(chuan) 統的“披紅（一名搭紅）旌孝儀(yi) 式”，在父母公婆壽誕或喪(sang) 祭禮儀(yi) 中，由政府、社區、村鎮或家族，對於(yu) 在孝德行為(wei) 中表現突出的孝女孝媳，進行表彰，不僅(jin) 表彰孝女孝媳本人，更要表彰其生身父母和娘家家族，使一個(ge) 培養(yang) 出孝女孝媳的家族因此獲得榮耀，贏得全社會(hui) 的尊重，鼓勵後來者向她們(men) 學習(xi) 。

我曾經為(wei) 浙江某絲(si) 綢刺繡機構策劃專(zhuan) 門用於(yu) 表彰孝女孝媳用的真絲(si) 披肩，有中華孝德文化的吉祥標識和圖案，此披肩可以代代相傳(chuan) ，後人接過前人傳(chuan) 遞的披肩，就知道將前輩的孝德孝行接力傳(chuan) 遞下去。

【四】培育上虞孝德文化產(chan) 業(ye)

培育扶持上虞孝德文化的企業(ye) ，形成禮儀(yi) 用品、養(yang) 老產(chan) 業(ye) 基地。

打造上虞中華孝德文化體(ti) 驗學習(xi) 培訓產(chan) 業(ye) ，將上虞培育建設成人人神往並學習(xi) 效仿的孝德文化之區，接受來自各地創建文明城市等各種培訓。

舉(ju) 辦中華上虞孝德文化博覽會(hui) ，簡稱孝博會(hui) 。吸引全世界中華文化圈的國家和地區，舉(ju) 行以和睦家庭、敦親(qin) 睦族、和順鄰裏社區等的文化主題即產(chan) 業(ye) 產(chan) 品博覽會(hui) 和全球養(yang) 老產(chan) 業(ye) 博覽會(hui) ，集合衣食住行、醫療保健、康體(ti) 衛生、養(yang) 老產(chan) 業(ye) 等博覽會(hui) 。同時舉(ju) 辦相應的係列論壇、體(ti) 驗式培訓等。

以中華上虞孝德文化博覽會(hui) ，帶動上虞的相應文化和產(chan) 業(ye) 綜合發展。

中華古聖先賢，智慧而精準地抓住人之為(wei) 人的要義(yi) 和文化的根本，從(cong) 孝德入手，提綱挈領地建立了全部的人文道統思想，是文明的規則化繁為(wei) 簡，給了後人極大的啟迪。上虞發揮自身的孝德文化資源先前優(you) 勢，建設孝德文化首善之區，是古聖先賢、曆史和現實賦予上虞的神聖使命。

2022年9月12日於(yu) 深圳

責任編輯：近複