【專訪】吳根友：“天人合一”觀念何以塑造了今天的中華文明？

自古以來，人與(yu) 自然的關(guan) 係是人類要處理的三大重要關(guan) 係之一。梁漱溟曾論及關(guan) 於(yu) 人的三大關(guan) 係：人與(yu) 自然的關(guan) 係、人際關(guan) 係，以及人己關(guan) 係。但現代生態危機暴發之前，人與(yu) 自然的關(guan) 係並未引起人們(men) 的足夠重視。

【陳贇 柯小剛 劉鐵芳 劉莉 李明達】重申經典研讀的當代意義（筆談）

當代教育需要適應此快捷的、技術化的時代，但教育的根本乃是育人，育人的根本在於(yu) 育心，育心的根本在於(yu) 文化的傳(chuan) 承，亦即以文化人。今日教育在適應時代特征的同時還需要超越時代，以人的整全發展來引領時代。這意味著經典研讀在今天，甚至在任何時代都不過時。

【段重陽】 “攝用歸體”與“攝體歸用”：論熊十力形而上學的兩個步驟

對普遍者（恒轉—本心）和最高者（一元實體(ti) ）的闡明以及二者如何共屬一“體(ti) ”構成了熊十力形而上學建構的核心，前者指向了“攝用歸體(ti) ”，後者指向了“攝體(ti) 歸用”，而起始處在於(yu) 以“用”或者“行”言“相”，並經由“用”的不同樣態而獲得對兩(liang) 種“體(ti) ”的把握。“攝用歸體(ti) ”和“攝體(ti) 歸用”是形而上學的兩(liang) 個(ge) 步驟，前者提出了最高者和普遍者的問題，後者則表明···

【周浩翔】徐複觀論《孝經》與孝道

與(yu) 熊十力，徐複觀強調孔孟孝道與(yu) 《孝經》所陳孝道絕然不同，孔孟以及後來的宋明理學家都不是所謂孝治派，曆史上所謂的孝治派實由《孝經》開其端。《孝經》“中於(yu) 事君”的觀念，混同了事親(qin) 與(yu) 事君，從(cong) 而造成了對孝道思想的歪曲。徐複觀回應了“五四”時期的非孝思潮，肯定了孝道和家庭在現代生活中的倫(lun) 理和政治意義(yi) 。

【許家星】道之辯——以船山對雙峰《學》《庸》解的評議為中心

船山對雙峰的批判解析上溯朱子及元代朱子學，體(ti) 現了對朱子後學思想的重視與(yu) 吸收，顯示出雙峰對船山思想的積極影響，表明船山學同樣建立在層累式詮釋朱子《四書(shu) 》思想的基礎上，而具有濃厚的朱子學底色。研究補充了對《讀四書(shu) 大全說》核心內(nei) 容朱子後學之評的不足，有助於(yu) 全麵深入地理解船山學，把握朱子學傳(chuan) 承發展的思想脈絡。

【黃玉順】《易經》“天”“帝”超越意義的詮釋

《易經》之“天”是至上神，即超凡存在者。《易經》之“帝”亦然，與(yu) “天”同義(yi) ，同位同格。《易經》“天”“帝”不僅(jin) 是至上神，而且是唯一神。《易經》蓍筮不是超凡的，而是超驗的，即人的一種超越經驗世界而通達超凡者的努力。《易經》的超越觀念存在著一種矛盾：一方麵肯定帝王的超驗性、神聖性，另一方麵又解構帝王的超驗性，否定帝王的神聖···

【廖可斌】多維視角下的中國古代社會“禮法共治”模式

中國古代“禮法共治”思想的形成，與(yu) 小農(nong) 經濟占主導地位、大一統政治體(ti) 製建立、宗教的社會(hui) 功能偏弱、信奉人性善理論等有關(guan) 。挖掘中國古代“禮法共治”模式中的合理成分，有助於(yu) 在當代國家和社會(hui) 治理中加強個(ge) 人心靈自治、家庭自治、地方自治、社會(hui) 自治的功能，完善國家和社會(hui) 治理體(ti) 係，促進社會(hui) 和諧發展。

【賈泉林】章太炎晚年儒學詮釋的三種麵向

章太炎晚年“粹然成為(wei) 儒宗”，積極提倡儒家“修己治人”之學，其對儒家“修己治人”之學的詮釋具有十分豐(feng) 富的內(nei) 涵，具體(ti) 可以總結為(wei) 三種麵向：一是曆史的麵向，即從(cong) 奠定中華文明核心價(jia) 值的角度，肯定儒家“修己治人”之學的曆史合法性;一是世界的麵向，即在中外文化、中外文明比較的視野中，確認儒家“修己治人”之學構成了中國文化主體(ti) 性的核心···

【鄧秉元】易象與時間——關於易象學的論綱

本文首先基於(yu) 相論視角，區分了人類知識體(ti) 係中幾種對現象的代表性理解，並分別從(cong) 熊十力、海德格爾兩(liang) 條線索追問出德性易象學的基本思維方式。進而通過《周易》卦序的詮解揭示出易象學的基本內(nei) 涵，以及易象學對傳(chuan) 統中國學術的奠基意義(yi) 。論文最後從(cong) 易象學角度初步探討了時間的意義(yi) 以及曆史本身的先天結構，並對黑格爾、馬克思、胡塞爾曆史···

【楊澤波】再議“善相” ——對一種學術批評的回應之三

道德之心創生道德存有，本質是以道德之心影響天地萬(wan) 物，既如此，其對象即已經脫離了“物之在其自己”的身份，無論如何不能稱為(wei) “物自身”。天地萬(wan) 物受到道德之心的影響便有了道德之相，這種道德之相即為(wei) “善相”，與(yu) 之相應，兩(liang) 層存有應是“善相”的存有和“識相”的存有，而不應是“物自身”的存有和“現相”的存有。

【朱傑人】朱子與屈子：以《楚辭後語》為例

《楚辭》作為(wei) 中國文學史上的第一部浪漫主義(yi) 詩歌總集，寄寓了屈原愛國憂民、追求美政的價(jia) 值理想與(yu) 遭讒被逐的人生際遇，引得無數文人墨客、名臣碩儒為(wei) 之流連彷徨、感時傷(shang) 懷。南宋理學大師朱熹為(wei) 什麽(me) 對《楚辭》情有獨鍾，晚年花了大量的時間為(wei) 之作注？朱熹為(wei) 什麽(me) 會(hui) 成為(wei) 屈原的千古知音？以經典為(wei) 媒介，朱子與(yu) 屈子會(hui) 產(chan) 生怎樣的情感共鳴？

【周廣友】從“本一”到“合一”：重思王夫之的天人關係論

通過闡釋張載的本一論與(yu) 合一論，王船山辯證地考察了天人之間的分合異同關(guan) 係，其論析蘊含著未分-分-合的時間維度和邏輯環節，包含有事實與(yu) 價(jia) 值、內(nei) 在關(guan) 係和外在關(guan) 係等不同識度，體(ti) 現出船山既一分為(wei) 二又合二為(wei) 一的辯證思維和既以人合天又以天合人的中道思維。他所區分出的天之天、人之天、物之天等既新穎別致又意涵豐(feng) 富。他提出要“以天···

【周磊】孟荀之間：羅欽順思想的內在張力

在人性論上，從(cong) “理即氣之理”的原則出發，羅欽順對“氣與(yu) 性一物”與(yu) “性即理”均持讚同態度。以階段性論性，意味著孟子性善論適用於(yu) 一氣渾淪的理一階段，荀子性惡論對應於(yu) 成形之後的分殊階段。因成形不可避免，故應就著現實的人性為(wei) 善去惡，“複性”模式被摒棄。

【邢哲夫】如何理解孔子的“古之學者為己，今之學者為人”

《論語·憲問》中有“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人”一句，荀子在《荀子·勸學》中解釋說：“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為(wei) 禽犢。”荀子認為(wei) ，“古之學者”是一種君子之學，君子之學致力於(yu) 一種由內(nei) 而外的修養(yang) ；而“今之學者”是一種隻顧做表麵功夫的“禽犢”。

【黃玉順】儒法分野：孔子的管仲批判

孔子對管仲的批評集中於(yu) “仁”（博愛）與(yu) “禮”（製度）的關(guan) 係：“克己複禮為(wei) 仁”意味著“禮”是“仁”的必要條件；“人而不仁如禮何”意味著“仁”也是“禮”的必要條件。因此，從(cong) 管仲“不知禮”必然推論出管仲“不知仁”；反之亦然，從(cong) 管仲“如其仁”（即非真仁）必然推論出管仲“不知禮”。

【黃玉順】論自由與正義——孔子自由觀及其正義論基礎

孔子具有自己的自由觀念。這種觀念不是境界論的自由觀，而是人性論的自由觀。“個(ge) 人的意誌行為(wei) 不受他人幹預”是這種自由觀的主體(ti) 性維度，即個(ge) 體(ti) 主體(ti) 具有天然的自由意誌；“正義(yi) 的社會(hui) 規範”（禮）是這種自由觀的規範性維度，即它是以孔子的正義(yi) 論為(wei) 基礎的。

【鮑鵬山】孟子的心性論 ——中國人信仰世界的建構

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yang) 其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

【李景林】道與學——孟子聖道傳承論及其現代意義

儒家“傳(chuan) 道”之義(yi) ，肇端自孔子，孟子據此提出了自己的聖道傳(chuan) 承論。此聖道傳(chuan) 承，包括“道”“學”兩(liang) 麵的統一。在傳(chuan) 道的譜係中，“聞而知之”的聖人，以內(nei) 在性的傾(qing) 聽獨知天道，凸顯了“道”的超越性意義(yi) ；“見而知之”的賢人，將聖人得自於(yu) 天的創作落實為(wei) 製度典常，凸顯了“道”的實踐品格。此“道”既有理性人文義(yi) 的開顯，亦保有個(ge) 體(ti) 證會(hui) 獨知的超越性意···

【楊國榮】中國哲學中的心、性、情

從(cong) 內(nei) 在的結構看，心、情、性融合於(yu) 心，所謂“心統性情”，便側(ce) 重於(yu) 三者的內(nei) 在關(guan) 聯；就心、情、性本身的起源與(yu) 衍化而言，其變遷又關(guan) 乎性命之學。“天命之謂性”以天之所命的形上形式規定了意識的內(nei) 在可能，那麽(me) ，兼含必然與(yu) 偶然的“命”，則構成了成性或成心（意識和精神形態的發展）工夫展開的多樣條件。以“命”為(wei) 根據和條件的工夫過程，最終···

【孫海燕】明明直照吾家路——思想史上的《近思錄》係列之五

從(cong) 人性發展看，孔子的“成聖”之道，展現為(wei) 一個(ge) 由生理、情感、理性，再到覺性的自然流程，道德理性（非覺性）又是此流程中的關(guan) 鍵之關(guan) 鍵。這裏所謂的“道德理性”，主要指理性層麵的倫(lun) 理需求，是依靠“仁義(yi) ”的力量“修己以安人”。該理性的特色，在於(yu) 其有著濃重的情感因素，它統攝了情與(yu) 理、利與(yu) 義(yi) 、仁與(yu) 禮、仁與(yu) 智等人性側(ce) 麵，構成了一複雜的···

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