【韓建業】“文化意義上的早期中國”對中華文明有何影響？
在上一篇中，韓建業(ye) 教授指出，“文化意義(yi) 上的早期中國”或“早期中國文化圈”萌芽於(yu) 8000年前裴李崗文化時期，正式形成於(yu) 6000前年左右的仰韶文化廟底溝時代。這與(yu) 人們(men) 所熟知的中華文明上下五千年有何關(guan) 係？“文化意義(yi) 上的早期中國”對中華文明有何影響？
【專訪】江西省朱子學會副會長、上饒師範學院朱子學研究所所長徐公喜：朱子學如何···
祖籍江西婺源(今江西省上饒市婺源縣)的朱熹，是中國宋朝著名理學家、思想家、哲學家，儒學集大成者，世人尊稱為(wei) 朱子。朱熹及其門人後學創立的朱子學，不僅(jin) 深刻影響了中華民族思想文化，還跨越民族和地域，傳(chuan) 播至許多國家和地區，時至今日依然具有影響力和時代價(jia) 值。
【徐小躍】中華傳統文化的人文精神
2023年3月24-26日，由中國科學院心理研究所主辦、中國文化書(shu) 院作為(wei) 學術支持、三智書(shu) 院承辦、晨星項目特別資助的“創造性轉化創新性發展”第七屆中國傳(chuan) 統文化與(yu) 後現代心理學高峰論壇成功舉(ju) 辦。南京大學中國哲學、宗教學教授，南京圖書(shu) 館名譽館長，三智書(shu) 院院長徐小躍做了“中華傳(chuan) 統文化的人文精神”主旨演講，今天，小編與(yu) 您分享其中第一部···
【專訪】徐在國：“安大簡”何以成為中華文明的“曆史拚圖”？
2015年，安徽大學入藏了一批戰國早中期楚簡(簡稱“安大簡”)，數量較多、保存良好，是先秦文獻的又一重大發現，對中國古代文明研究具重要價(jia) 值。
複旦大學第24屆Sophia人文節，白彤東講座“從中國哲學角度反思人工智能發展”回顧
從(cong) 中國哲學的角度看，現在對強人工智能是否會(hui) 替代和毀滅人類的擔心，可能帶有西方文化的偏見。但是以孟子對人之為(wei) 人的理解來養(yang) 育類人之存在，也有其問題。在應對現有的人工智能的挑戰上，我們(men) 應該加強的，恰恰不是創造性教育，而是死記硬背和應試教育。
【黃玉順】《漢誌》：帝製儒學的一個典型文本
《漢書(shu) ·藝文誌》絕不隻是一篇目錄學著述，而是一部典型的儒家思想文本，對於(yu) 秦漢以來的帝製儒學的形成發揮了極為(wei) 重要的影響。這是因為(wei) ：當時正處在帝製儒學的形成過程之中，而《漢誌》的儒學正是典型的帝製儒學。
講座紀要｜以沃格林的視角看早期中國文明的生成與轉型（陳贇、唐文明、李文堂、何···
2023年4月3日晚上，中央黨(dang) 校（國家行政學院）文史教研部主辦的“曆史與(yu) 真理”——人文博雅高端講座青年學者係列第一講，邀請到華東(dong) 師範大學哲學係陳贇教授現場做了題為(wei) “以沃格林的視角看早期中國文明的生成與(yu) 轉型”的學術講座，文史部全體(ti) 教員以及部分研究生、在校學員共同參與(yu) 了本次活動，現場討論氣氛熱烈，交流深入。
【段重陽】宋明理學中的宇宙論與形而上學——從沃格林和牟宗三的差異談起
在沃格林看來，中國思想從(cong) 未完成對宇宙論的突破，即“神性根基”未在超越與(yu) 開端兩(liang) 個(ge) 方向顯示自身。與(yu) 之相反，在牟宗三的哲學史書(shu) 寫(xie) 中，宇宙本體(ti) 論恰恰指向了對宇宙的超越。然而，在宋明理學中，作為(wei) 對緊湊宇宙論的突破，體(ti) 用論的形而上學不導向對開端的探問，也沒有對超越之創造者的尋求。道之體(ti) 用所表達的“實在之過程”與(yu) 以終末論為(wei) 標誌···
【黃玉順】論儒家“功夫哲學”與西方“實踐哲學”
要將實踐哲學視為(wei) 真正的第一哲學，隻有一種可能，那就是真正徹底地重新理解和解釋“實踐”，即真正徹底地回到“前存在者”、“前主體(ti) 性”的觀念視域；這同樣適用於(yu) 儒家的“功夫”觀念，即“功夫”被理解和解釋為(wei) 前存在者、前主體(ti) 性的事情。
【楊澤波】再議“終結” ——對一種學術批評的回應之五
在牟宗三研究已大規模開展數十年的情況下，無人可以否認牟宗三思想的價(jia) 值，但切不可將其視為(wei) 哲學的“頂峰”，否則無異於(yu) 殺死了哲學，從(cong) 事的不再是學術研究，而是神學崇拜了。
【任蜜林】孔子“性相近”說的曆史詮釋與思想新論
從(cong) 《論語》及相關(guan) 材料來看，孔子所說的“性相近也，習(xi) 相遠也”，強調人性的先天情感和後天學習(xi) 之間相輔相成的關(guan) 係。在孔子看來，人一出生就處於(yu) 家庭關(guan) 係、人際關(guan) 係、政治關(guan) 係之下。這種關(guan) 係首先表現為(wei) 家庭關(guan) 係，這說明人天生就具有孝悌等情感，這也是實現仁的前提和基礎；但僅(jin) 僅(jin) 具有這種先天情感還是不夠的，隻有通過後天的學習(xi) 才能成就···
【李清良】孔子的詮釋自覺及其曆史影響
對詮釋活動的這種理解源於(yu) 孔子提出的一種具有突破性的“為(wei) 學”觀，即主張一個(ge) 人要成為(wei) “君子”，就必須通過“為(wei) 學”，尤其是“讀書(shu) ”“學文”，來效仿聖賢君子的所作所為(wei) ，並對其“德”與(yu) “道”加以深刻理解與(yu) 把握（“思”與(yu) “覺”）。由此，詮釋活動便成為(wei) “學為(wei) 君子”不可或缺的活動。這種“為(wei) 學”觀實是基於(yu) “人”的自覺而達到“學”的自覺，又由“學”的自覺而···
【專訪】中華炎黃文化研究會理事朱建軍：炎帝神農文化何以凝係今人？
炎帝神農(nong) 文化的核心要義(yi) 是什麽(me) ？具有怎樣的時代價(jia) 值？為(wei) 何能成為(wei) 兩(liang) 岸同胞的重要情感紐帶？近日，中華炎黃文化研究會(hui) 理事朱建軍(jun) 就此接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪。
【專訪】西北大學中國思想文化研究所教授張茂澤：黃帝陵祭祖為何是兩岸同胞血脈相···
位於(yu) 陝西黃陵縣的黃帝陵，為(wei) 中華民族始祖軒轅黃帝的陵寢，世稱“中華第一陵”，是中華文明的精神標識。祭祀黃帝陵已成為(wei) 凝聚海內(nei) 外中華兒(er) 女的精神紐帶。
【專訪】天水市博物館研究館員李寧民、天水師範學院伏羲文化研究院執行院長霍誌軍···
一年一度清明節將至，尋根問祖、慎終追遠，以“同根同祖、中華共祭”為(wei) 主題的海峽兩(liang) 岸共祭中華人文始祖伏羲典禮，成為(wei) 鄉(xiang) 愁的寄托。台灣民眾(zhong) 跨越海峽前來伏羲誕生地甘肅天水，甘肅天水亦組織伏羲文化交流團赴台參祭，已是有來有往。
理智止步的地方，愛還能前行——張祥龍先生談中西文明中的神秘體驗
理性止步的地方，愛還能清醒。所以關(guan) 鍵就是說愛怎麽(me) 理解，它隻是一種原發的情感，還是說情感裏麵已經包含了終極的真理，就剛才我們(men) 說的神秘體(ti) 驗，往往就說你感到你達到了一個(ge) 終極。這是一點感受。
【張晚林】天人性命相貫通之宗教模型的確立 ——基於郭店楚簡的考察
作為(wei) 第一代弘教者的七十子後學在受造感中感受到了人的有限性，而與(yu) 神聖者的無限性區以別，故主天人相分；但人又正是在受造感中覺悟到永恒的神聖者，進而依賴神聖者，故又主天人合一。通過開發人之心、性大能，人可通達於(yu) 天，且使天成為(wei) 了道德性存在，而不使天物化或虛化；同時，亦使心、性具有神聖性，而不是一種心理學之物質存在。心···
【專訪】舒大剛：厚植傳統文化根脈，培養儒學高等人才
改革開放以來，四川大學成立古籍整理研究所，先後完成《漢語大字典》（徐中舒主編，與(yu) 湖北學人合作）、《全宋文》（曾棗莊、劉琳主編）、《儒藏》（舒大剛總主編）、《儒學文獻通論》（舒大剛主編）、《中國儒學通案》（舒大剛、楊世文主編）、《朱熹文集編年評注》（郭齊、尹波編注）等大中型成果
【陳喬見】拒斥性理形上學，翻轉先儒之“倒說”——黃宗羲《孟子師說》中的氣學心性論
黃宗羲尤其堅定氣一元論的立場，重新理解“理”“性”“心”等概念，認為(wei) 理為(wei) 氣之理，性為(wei) 心之性，心為(wei) 氣之靈處，又從(cong) 氣之靈處即惻隱羞惡等心言性善，以習(xi) 解釋惡之來源；反對程（程頤）朱理學以仁義(yi) 禮智為(wei) 性、以四端孝悌為(wei) 用的看法，認為(wei) 仁義(yi) 禮智因四端孝悌而後有。
【陳喬見】儒家美德論：從倫理到政治——黃勇教授《當代美德倫理：古代儒家的貢獻》···
透過美德倫(lun) 理與(yu) 儒家思想之間的互動詮釋，作者形成了一套有體(ti) 係的儒家美德論，即從(cong) 倫(lun) 理上的“以直報怨”“正曲為(wei) 直”，到法律哲學中的“康複論”，再到正義(yi) 論中的“關(guan) 於(yu) 美德之正義(yi) ”，再到政治哲學中“儒家國家完善論”。
