中華傳(chuan) 統文化的人文精神

作者：徐小躍

來源：第七屆中國傳(chuan) 統文化與(yu) 後現代心理學

時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月初一日戊申

          耶穌2023年4月20日

主旨演講

2023年3月24-26日，由中國科學院心理研究所主辦、中國文化書(shu) 院作為(wei) 學術支持、三智書(shu) 院承辦、晨星項目特別資助的“創造性轉化創新性發展”第七屆中國傳(chuan) 統文化與(yu) 後現代心理學高峰論壇成功舉(ju) 辦。南京大學中國哲學、宗教學教授，南京圖書(shu) 館名譽館長，三智書(shu) 院院長徐小躍做了“中華傳(chuan) 統文化的人文精神”主旨演講，今天，小編與(yu) 您分享其中第一部分和第二部分的精彩內(nei) 容。

中華傳(chuan) 統文化的人文精神

徐小躍

哲學就是對事物本身的呈現，他的本質特點是通俗、簡單。中國人講“大道至簡”，這個(ge) 大道就是本質，這個(ge) 本質一定是最容易理解、最通俗化的解釋。

我演講的題目是“中華傳(chuan) 統文化的人文精神”。我在選題時有過思考，十九大報告提出：我們(men) 要把蘊含在中華傳(chuan) 統文化的思想觀念、人文精神、道德規範呈現出來；二十大報告提出“兩(liang) 個(ge) 結合”，特別是與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的結合。中華傳(chuan) 統文化源遠流長、博大精深，根據本人研究中國傳(chuan) 統文化多年的體(ti) 會(hui) ，學習(xi) 中國傳(chuan) 統文化應該從(cong) “人文精神”這個(ge) 概念入手，懂得了人文精神，就知道了中國傳(chuan) 統文化的思想觀念，明白它重視的是什麽(me) ，它的道德規範是什麽(me) ，它崇尚的是什麽(me) 。

人文精神、思想觀念、道德規範都是屬於(yu) 思想觀念的範疇，而思想觀念是文化最基礎、最核心的存在，中國老祖宗幾千年前就悟到了這樣一個(ge) 道理。《周易》中有：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”也就是說，那些無形的、在有形背後存在的道是中華文化最重要的部分。這樣的一個(ge) 道，一定是一個(ge) 國家、民族的軟實力之所在。

一 “人文”的概念

1 “文”的概念

“人文”這個(ge) 概念在中國傳(chuan) 統經典中第一次呈現是與(yu) 另外兩(liang) 個(ge) 與(yu) “文”相關(guan) 的概念一起出現的，是對《周易》六十四卦之一的賁卦的卦詞的解釋：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也”。在這段話當中，出現了三個(ge) 與(yu) “文”相聯係的概念，一個(ge) 是“天文”，一個(ge) 是“文明”，一個(ge) 是“人文”，謂之“三文”。如何理解這“三文”？東(dong) 漢許慎所寫(xie) 的第一部中國字典《說文解字》在解釋“文”這個(ge) 概念最後一句話講：“凡文之屬皆從(cong) 文”。意思是說，凡所與(yu) “文”這個(ge) 概念相聯係的所有的問題，都要依從(cong) “文”這個(ge) 字的本質來進行研究。從(cong) 哲學的角度進入“凡文之屬皆從(cong) 文”這句名言，我們(men) 要專(zhuan) 門研究“文”這個(ge) 概念在中國傳(chuan) 統經典中有什麽(me) 樣的一種規定，有什麽(me) 樣的一種解釋。

首先，作為(wei) 群經之首的《周易》對“文”有一種解釋：“物相雜，故曰文”。意思是說，不同的物、多種的物相互糅雜在一起就叫“文”。這個(ge) 思想被古代中國人概括為(wei) 了一個(ge) 非常深刻的命題——“物一不文”，意思是說，一個(ge) 東(dong) 西、一件事情不能叫“文”，也就是說，“文”的本質規定一定是多種物的相互雜糅而呈現。

其次，多種文、多種物相雜以後，一定不能亂(luan) ，要找到它的規律。所以，《禮記·樂(le) 記》中定義(yi) “文”為(wei) “五色成文而不亂(luan) ”。多種事物相雜以後，如果想要不亂(luan) ，一定是規律性的呈現。“文”的本質規定一定是規律的呈現，這是文的第二個(ge) 解釋。

再次，如果想要使五色、多物相雜以後而不亂(luan) ，就要對它進行修飾、文飾，所以，《周易》對“文”做出了另外一種解釋，即“文，文飾也”。通俗來講，所謂的“文”就是修飾。《禮記·樂(le) 記》給了答案修飾以後所要達到的境界和效果：“文猶美也，善也”，這裏告訴我們(men) ，“文”所要達到的目標是美麗(li) 、是良善。

總結來講，“文”共有四個(ge) 層次的概念：第一，物相雜；第二，物相雜而不亂(luan) ；第三，文者，文飾也；第四，文，美善也。

對“文”進行解釋實際上是為(wei) 了解釋“文明”和“人文”的概念及其精神做一個(ge) 學術的鋪墊。有了對“文”的觀念，就可以看看在對待事物的過程中，中國人的思想觀念究竟是如何呈現的。

孟子講：“物之不齊，物之情也。”這是告訴我們(men) ，所有的物不可能是整齊劃一的，這是一個(ge) 物的本身的情狀。用現在的話講，就是指生態的多樣性、文明的多樣性。《中庸》有：“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖。”這兩(liang) 句話實際上都是對“文”的本質的一種呈現：萬(wan) 物一起化育，但是彼此不相害；不同的道一同並行，但是不相互背離和矛盾。這就是中國人的“文觀”。

2 “和”的概念

與(yu) “文觀”相同的是中國傳(chuan) 統文化一個(ge) 非常重要的觀念——“和觀”。什麽(me) 叫“和觀”？《尚書(shu) 》提出了一個(ge) 非常重要的思想觀念：“夫和實生物，同則不繼”。這個(ge) 思想觀念太重要了，能“生物”的一定是和，和就是指不同的物質相糅合在一起，才能產(chan) 生出新的事物。所謂的“同”就是一，不可能集體(ti) 發展，不可能創新，也不可能創造。

物觀、文觀與(yu) 和觀，成為(wei) 中華文化中非常重要的思想觀念，這就是“和而不同”的思想。“和而不同”實際上要反過來說，也就是要“不同而和”。

二 “文明”的概念

理解“文明”的概念，《周易》有：“文明以止，人文也”，意思就是，能夠歸止於(yu) 、安止於(yu) 文明的就是人文。人文精神、人文關(guan) 懷、人文素質要歸止於(yu) 文明，不對文明這個(ge) 概念有經典學術的進入，是沒有辦法呈現人文精神的本質內(nei) 涵的。文明這個(ge) 概念，在《尚書(shu) ·虞典》和《周易》兩(liang) 部經典中首先呈現，《尚書(shu) ·虞典》有：“睿哲文明”，《周易》講：“見龍在田，天下文明”。在這兩(liang) 部經典中第一次提出“文明”這個(ge) 概念，它告訴我們(men) ，所謂的文明，就是把不同的物、不同的事、不同的人雜糅起來，通過修飾，呈現它的規律，從(cong) 而實現美麗(li) 、良善的境界。通俗來講就是，通過文物、文飾、文人，使其光明起來，這就是文明。

“人文”就是歸止這種“文明”的內(nei) 涵，人文精神就體(ti) 現在一係列的人的所有的活動之中。文物、文飾、文人，用現在的話講就是現代文明的幾大建設：物質文明、精神文明、社會(hui) 文明、政治文明、生態文明。對“文明”這個(ge) 概念最原始的詮釋，有助於(yu) 我們(men) 對現代各大文明的進入和理解。

責任編輯：近複