彭承軍(jun)  趙平略 主編《自信之源：中國曆代著名思想家畫像集》出版暨序言

書(shu) 名：《自信之源：中國曆代著名思想家畫像集》

主編：彭承軍(jun)  趙平略

副主編：陸永勝  劉繼平

出版、發行：孔學堂書(shu) 局

【簡介】

本書(shu) 主編，彭承軍(jun) （貴陽學院美術學院院長）、趙平略（貴陽學院陽明學與(yu) 黔學研究院院長）。副主編，陸永勝（東(dong) 南大學馬克思主義(yi) 學院教授、博士生導師）、劉繼平（貴陽學院陽明學與(yu) 黔學研究院副院長）。

本書(shu) 按照時間順序，選取、繪製了中國曆史上著名的48位人物畫像。其中，既有老子、孔子、莊子等，為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化開宗立派、闡述元本的哲學家、教育家；也有司馬遷、韓愈、柳宗元等繼往開來、名垂青史的史學家、文學家。他們(men) 寶貴的思想文化遺產(chan) ，是今天中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的根脈和源泉。本書(shu) 在版式上，呈現為(wei) 一個(ge) 對開頁、圖文並茂展示、敘述一位思想家。全書(shu) 曆史人物畫像，均由貴陽學院美術學院的師生精心繪製；人物生平著述，則由貴陽學院陽明學與(yu) 黔學研究院的師生共同搜集、整理。

【目錄】

【序言】

楊國榮（華東(dong) 師範大學教授、教育部長江學者特聘教授、國際中國哲學學會(hui) 會(hui) 長）

在中國思想的曆史演進中，群星燦爛，名家輩出，出現了眾(zhong) 多有獨特思想個(ge) 性的思想家。在展示其理論意蘊的同時，又再現其人物風貌，無疑將使思想史的回溯獲得更為(wei) 豐(feng) 富的內(nei) 容。如果說，思想史的論著主要與(yu) 梳理觀念和義(yi) 理相關(guan) ，那麽(me) ，思想家的畫冊(ce) 則以展現人物風貌為(wei) 實際指向。從(cong) 思想與(yu) 繪畫的關(guan) 係看，繪畫作為(wei) 藝術，更多地與(yu) 形象思維相關(guan) ，而思想則側(ce) 重於(yu) 理論思維。二者在理解和把握人與(yu) 世界方麵，似乎表現為(wei) 不同的趨向，但就思想史的回溯而言，通過這兩(liang) 種不同的把握方式，能賦予思想史本身以更為(wei) 豐(feng) 滿的形態。可以說，二者的結合，能使思想的義(yi) 理與(yu) 人物的形象相得益彰。

從(cong) 思想史的角度看，思想的形態可以區分為(wei) 思想的類型與(yu) 思想的個(ge) 案或具體(ti) 係統。就體(ti) 係本身而言，思想的類型主要是體(ti) 現了一種理論係統中主導性的宗旨，以及這一宗旨與(yu) 該體(ti) 係中其他相關(guan) 的觀念、思想、命題之間的內(nei) 在聯係。從(cong) 思想體(ti) 係之間的關(guan) 係來說，它更多地反映了不同體(ti) 係之間的內(nei) 在思想脈絡。思想類型的上述特點，使之成為(wei) 考察思想演進內(nei) 在脈絡的基本對象。與(yu) 類型相對，個(ge) 案主要是曆史上已經實際發生的體(ti) 係，作為(wei) 具體(ti) 的存在形態，它也可以用描述的方式來加以把握，並構成了以描述的方式回溯思想曆史演進所依托的形態。

思想類型通常可按不同的標準或方式加以劃分。思想史研究理論常常區分為(wei) 經驗論、唯理論、懷疑論等不同類型。經驗論通常是指那種把感性經驗作為(wei) 第一原理的思想形態，如墨家注重耳目之知，認為(wei) 隻有以耳目之實為(wei) 根據，才能獲得可靠的知識，可以看作是早期形態的經驗論，其特點表現為(wei) 對感性經驗的關(guan) 注。與(yu) 經驗論相對，唯理論常常把理性看作是認識過程中的第一原理，注重邏輯的分析及邏輯演繹等方式。此外，懷疑普遍必然的知識或者懷疑感性經驗等學說則常常被稱為(wei) 懷疑論，等等。在上述的歸類中，隱含著對不同思想類型的確認。

除理論形態之外，我們(men) 也可以從(cong) 學派的角度來區分不同的類型。以中國思想而言，在先秦時期，便有儒家、道家、法家、墨家和名家等之分，諸子百家的區分實際上也是一種類型的區分，這種區分通常以先秦諸子對當時討論的一些基本問題的不同看法為(wei) 根據。先秦時期思想家們(men) 爭(zheng) 論的主要問題是天人關(guan) 係、禮法關(guan) 係、名實關(guan) 係等。在天人關(guan) 係上，儒家以仁、禮等作為(wei) 關(guan) 注之點，比較注重人道的原則，與(yu) 儒家有所不同，道家主張“無以人滅天”，更多地突出了自然的原則，在這裏便可以看到兩(liang) 者不同的價(jia) 值原則。在禮法關(guan) 係上，區別與(yu) 差異更多地體(ti) 現於(yu) 法家和儒家之間，相對而言，儒家較為(wei) 注重“禮”所體(ti) 現的倫(lun) 理政治體(ti) 製及規範係統，主張維護禮製，法家則更強調體(ti) 製的變革及法、術、勢等。在以上的學派分野中，同樣可以看到不同的思想類型。

不過，類型本身也有抽象性的特點：一種類型，同時也表現為(wei) 一般的準則，作為(wei) 一般的準則，它突出了思想形態中的相同特征（所謂“一”）而常常略去了思想係統之間的差異性（所謂“多”）；僅(jin) 僅(jin) 停留在類型的層麵之上，往往不足以把握思想史的全部豐(feng) 富性與(yu) 具體(ti) 性。類型的如上特點，決(jue) 定了在考察類型的同時，也應注重不同的個(ge) 案。

比較而言，思想史中的個(ge) 案更多地體(ti) 現了思想本身的豐(feng) 富性和多方麵內(nei) 容；在類型對思想的具體(ti) 內(nei) 容加以抽象化之前，思想的多方麵內(nei) 容往往以具體(ti) 的方式呈現於(yu) 研究者之前。從(cong) 現實形態來說，類型和個(ge) 案之間往往存在著某種差異，我們(men) 可以舉(ju) 一些曆史上具體(ti) 的思想史現象為(wei) 例，比如，從(cong) 理論形態來看，孟子的學說常常被歸為(wei) 理性主義(yi) 的類型，因為(wei) 孟子注重“心之官”，在區分“小體(ti) ”和“大體(ti) ”的前提之下，他往往更側(ce) 重“大體(ti) ”，而所謂“大體(ti) ”，則主要與(yu) 理性的思維及活動相聯係；在道德領域，孟子側(ce) 重於(yu) “禮”“義(yi) ”的普遍規範作用，“禮”“義(yi) ”有當然之則的含義(yi) ，強調“禮”“義(yi) ”的普遍規範作用，也隱含著以理性的規範來範導人們(men) 的言和行之意，在上述方麵，我們(men) 無疑可以看到其不同於(yu) 墨家等經驗論的理性主義(yi) 傾(qing) 向。但是，這是就類型而言，如果我們(men) 進一步去分析作為(wei) 個(ge) 案的孟子學說，便可以注意到，孟子學說中還包含著理性主義(yi) 很難涵蓋的內(nei) 容。例如，孟子對情感非常關(guan) 注，他的“四端”說中，首先就提出“惻隱之心”，把“惻隱之心”視為(wei) 仁之“端”，亦即人的道德的出發點和基礎。惻隱之心與(yu) 作為(wei) 情感的同情心相聯係，把道德的整個(ge) 原則係統建立在“惻隱之心”之上，意味著對情感的關(guan) 注。這一“惻隱之心”在相當意義(yi) 上和後來西方哲學家休謨所說的同情心有相通之處，而休謨無論是在認識論上還是在倫(lun) 理學上都被歸入經驗論的係統之中。這裏，我們(men) 不難看到個(ge) 案的複雜性：具有理性主義(yi) 品格的孟子，同時在另一重意義(yi) 上又表現出注重情感的經驗主義(yi) 傾(qing) 向。因此當我們(men) 簡單地用理性主義(yi) 這一類型去概括他的思想時，他的思想係統中複雜、豐(feng) 富的內(nei) 容往往就很難真正地敞開並被把握。由此說明，僅(jin) 僅(jin) 使用類型分析的方式，無法具體(ti) 揭示出曆史上特定個(ge) 案內(nei) 在的、真實的品格。同樣，在學派分類上，我們(men) 也可以看到類似的特點。前麵提到，在先秦思想研究中，我們(men) 常常做出儒家、道家、法家、名家和墨家等的區分，但如果我們(men) 以某個(ge) 具體(ti) 的思想家作為(wei) 個(ge) 案來研究，就可以看到這種分類的研究的局限性。以荀子而言，從(cong) 分類的意義(yi) 上說，我們(men) 通常把他歸入儒家這一類型。孟子和荀子的思想體(ti) 係一般被認為(wei) 分別代表了儒家在先秦兩(liang) 個(ge) 不同的發展係統，但事實上在荀子的係統中，我們(men) 可以看到很多和法家相通的觀點。後來他的學生韓非之所以認同法家並集法家思想之大成，從(cong) 思想脈絡的內(nei) 在聯係來看，與(yu) 他的老師荀子本身已在某些方麵表現出吸納法家思想這一趨向無疑也有聯係。在這裏，單純的儒家類型，顯然很難涵蓋作為(wei) 個(ge) 案的荀子思想的全部內(nei) 容。從(cong) 言說的方式來看，也存在相近的情形。就類型而言，可以區分為(wei) 思辨地說、詩意地說、批判地說等不同形態，但是，從(cong) 一個(ge) 具體(ti) 的個(ge) 案來看，我們(men) 通常發現的是更為(wei) 複雜的現象（包括不同方式相互交融的思想史現實）。比如，《老子》或《莊子》一方麵具有詩意地說的趨向，莊子在某些方麵可以看作是詩人、思想家，他以詩人的直覺洞見了不少思想的內(nei) 在原理；《老子》五千言本身在表述上就有詩的形式，因此，在相當意義(yi) 上，我們(men) 也可以把它看作詩意地言說的形態。但另一方麵，二者又包含著許多批判地說的內(nei) 容：不管是《老子》還是《莊子》，都對當時的禮、法和政治社會(hui) 現實給予種種的抨擊和批評。同樣，它們(men) 也有一種思辨地說的傾(qing) 向，如《老子》就建立了一個(ge) 以“道”和“無”為(wei) 第一原則的思辨係統。這樣，在以上的具體(ti) 個(ge) 案中，思辨地說、詩意地說、批判地說是融合、交錯在一起的，我們(men) 很難簡單地把它們(men) 具體(ti) 歸結為(wei) 某種單一的言說方式，這裏可以再次注意到具體(ti) 個(ge) 案所具有的複雜性和多樣性的特點。

無論是思想的類型，還是思想的個(ge) 案，都需要通過不同的思想家得到體(ti) 現；思想的個(ge) 性特點、多樣形態，更無法離開具體(ti) 的思想家。思想可以展現為(wei) 前麵提到的各種邏輯、義(yi) 理的形態，但作為(wei) 思想主體(ti) 或思想承擔者的思想家卻是有血有肉的存在，其音容笑貌，人格氣象，都有形之於(yu) 外的一麵。在畫像中，思想家既有其神，也顯其形，他的個(ge) 性特征，通過多樣的形象得到了展現，由此，思想可能呈現的抽象性也可以被發揚光大。中國文化注重成就人格，所謂成己、成人，都關(guan) 乎人格的涵養(yang) 和成長。然而，對中國的思想家而言，人格的完美並非僅(jin) 僅(jin) 體(ti) 現於(yu) 內(nei) 在的德性，而且要落實於(yu) 德行，並形之於(yu) 外或有其外在的風貌。人格追求的如上取向，也賦予形象以獨特的意義(yi) 。

在曆史上，除了多樣的經典詮釋之外，也可以看到不少思想先賢的畫像。從(cong) 孔子、孟子，到朱熹、王陽明，都曾成為(wei) 曆代藝術家創作人物畫像的對象。這些先賢的畫像雖誕生於(yu) 早先的時代，但每每又傳(chuan) 諸後世。觀摩曆代的這些畫像，使後人對以往思想家如見其人，如睹其貌，由此，思想史也不再僅(jin) 僅(jin) 以抽象思辨的形式呈現，而是給人以某種形神結合的親(qin) 切感。當然，如同以往的經典詮釋有其時代的特點一樣，曆代的畫像也鐫刻著不同的曆史印痕。從(cong) 今天看，如何以更具有時代特征的形式展示前賢風貌，是無法回避的問題。貴陽學院美術學院師生創作的《自信之源：中國曆代著名思想家畫像集》，在這方麵無疑做了積極而有意義(yi) 的嚐試。

責任編輯：近複