【姚海濤】學生書局版《荀子集釋》印象簡談並文字指瑕勘誤（修訂版）
2023年2月三年大疫去，重拾此書(shu) ，想以一個(ge) 編輯的嚴(yan) 苛視角，校正正文與(yu) 集釋，以字字斟酌不放過之原則讀第二遍，因書(shu) 體(ti) 厚重近七百頁，加之要復核《集釋》所引文獻，故此次重讀，恰似跋山涉水、翻山越嶺，至4月初方讀畢。
【任文利】世界的“返魅”——蒙培元先生的儒學自然宗教觀
作為(wei) 大陸新儒家的代表人物，蒙培元先生一直關(guan) 注於(yu) 儒家宗教性問題。他既繼承了其師馮(feng) 友蘭(lan) 先生以“天”為(wei) 宇宙大全及對於(yu) 以“天地境界”為(wei) 安身立命之地的精神追求，也繼承了港台新儒家亦人文亦宗教的講法，由此推陳出新，提出獨特的儒學自然宗教說，在現代儒學的發展中獨樹一幟。
【趙金剛】太虛與道體——張載“太虛即氣”的再詮釋
張載言“太虛即氣”，針對當時思想界對太虛的普遍理解，亦針對前代經學與(yu) 佛老思想，特別是認為(wei) 佛老的思想模式會(hui) 陷入“體(ti) 用殊 絕”的狀況，張載認為(wei) 太虛就是氣，但其特征是“至虛之實”“至靜之動”，因為(wei) 至虛之中含有至動，太虛必然會(hui) 轉為(wei) 有形之物，有形之物也必 然會(hui) 複歸太虛，而萬(wan) 物複歸太虛之後，也就具有了全新的、無限的可能性，體(ti) 和用密···
【孫漢生】論勉齋中庸學——以體用闡發《中庸》
從(cong) 勉齋先生黃榦詮釋《中庸》所用的哲學範疇“體(ti) 用”入手，比較勉齋與(yu) 朱子解《中庸》方法論之異同，考察勉齋中庸學學術見解，進而幫助今人理解中庸之道，可以進一步認識勉齋在傳(chuan) 承、弘揚朱子理學方麵的貢獻。
【林安梧】孔子為何被海峽兩岸共同紀念？
我把儒家思想的“天地君親(qin) 師”概括為(wei) 四重共同體(ti) ：“天地”是“自然共同體(ti) ”，“君”是“政治社會(hui) 共同體(ti) ”，“親(qin) ”是“血緣人倫(lun) 共同體(ti) ”，“師”是“文化教養(yang) 共同體(ti) ”。任何一個(ge) 人都離不開四重共同體(ti) 來生活，儒家重視人與(yu) 共同體(ti) 之間的恰當互動關(guan) 係。
【黃玉順】“精神人文主義”平議
與(yu) “精神人文主義(yi) ”相對的，是這樣兩(liang) 種既有的人文主義(yi) ：一種是“外在的人文主義(yi) ”，即“物質主義(yi) ”；一種是“凡俗的人文主義(yi) ”，即“科學主義(yi) ”，實質上是指的工具理性意義(yi) 上的理性主義(yi) 。換言之，精神人文主義(yi) 具有這樣兩(liang) 個(ge) 思考維度：一是精神的內(nei) 在性與(yu) 物質的外在性；二是精神的超越性與(yu) 理性的凡俗性。
【楊澤波】再議“旁出”——對一種學術批評的回應之二
在三分法視域下，完整的道德學說既有智性，又有仁性，由仁性提供動力，其學說才能有活動性，這就是“道德動力學”。朱子學理的問題正在於(yu) 此，由於(yu) 對仁性體(ti) 悟不透，仁性不能充分發揮作用，致使整個(ge) 學說缺少動能。雖然有此缺陷，但朱子所言格物致知蘊含著以智性對仁性加以再認識的內(nei) 容，又有很強的合理性，在儒學“一源兩(liang) 流”的總體(ti) 格局中有···
【宋磊】“不隱於親”“重罪不可容隱”與儒家家國倫理
許多學者根據孔子“不隱於(yu) 親(qin) ”的評價(jia) ，認為(wei) 儒家主張隻有攘羊這樣的小罪可以容隱，而受賄枉法這樣的重罪不可以容隱，並把後世法律中謀反等重罪不可容隱製度的淵源追溯至此。然而此觀點所依據的是兩(liang) 個(ge) 獨立案件結合成的孤證，忽視了先秦儒家在解決(jue) 道德兩(liang) 難困局時思維的複雜性。
【劉東】儒家德教有何重要性？
在孔子的邏輯次序中，就算作為(wei) 道德內(nei) 核的“仁學”，構成了他念茲(zi) 在茲(zi) 的重點，然而，相對於(yu) 構成了出發點的“認識”而言，它仍不具備學理上的優(you) 先性，仍要受到認識能力的製約，仍要被限定在認識邊界之內(nei) ，所以無論如何，它本身也都並不足以構成“本體(ti) ”。
【任文利】儒教與儒家，文明與帝國——讀陳明《儒家文明論稿》
陳明他希望用帝國敘事或者用文明敘事來解決(jue) 民族國家的問題，可能也不是適恰的。民族國家這樣的一個(ge) 問題，確實還是一個(ge) 問題，但這對中國而言其實是一個(ge) 不成問題的問題，或者說是我們(men) 今日國人自己造成的問題。
【樸炫貞】朱熹與王陽明的體用與中和
本文將朱熹的體(ti) 用觀下界定為(wei) “劃分性體(ti) 用觀”，而王陽明的體(ti) 用觀界定為(wei) “連續性體(ti) 用觀”。本文又以朱熹與(yu) 王陽明的體(ti) 用觀為(wei) 基調，對於(yu) 兩(liang) 者的中和說進行探究。朱熹明顯地區分未發與(yu) 已發的境界，其要點便是“先涵養(yang) ，後察識”。與(yu) 此相反，在王陽明的體(ti) 與(yu) 用、中與(yu) 和是同一本體(ti) 的不同狀態，而不是異質異層的關(guan) 係。
【張曦、唐文明、程樂鬆、李溪】藏在博物館裏的精神啟示
2023年2月25日，圍繞廈門大學“閩江學者”特聘教授張曦的新著《觀念的形狀：文物裏的中國哲學》，清華大學哲學係主任唐文明教授、北京大學哲學係主任程樂(le) 鬆教授、北京大學建築與(yu) 景觀設計學院李溪副教授展開了一場對談，追問在有形的文物之中，蘊藏著什麽(me) 樣的哲學思想，博物館究竟能給我們(men) 帶來什麽(me) 樣的精神啟示。
【徐勇】傳統文化教育要警惕“非教育化” 師資是瓶頸
對孩子進行國學教育，我認為(wei) 現在最大的問題其實就是“非教育化”。我經常說“傳(chuan) 統文化教育”是一個(ge) 偏正詞組，傳(chuan) 統文化是定語，它是用來修飾教育的。也就是說，傳(chuan) 統文化教育從(cong) 本質上來說是一個(ge) 教育活動，既然是一種教育活動，它就應該遵循教育的原則、規律和邏輯。
【沈順福】王陽明與傳統儒家思想的終結
天人之辨是儒家學說的主要問題。早期儒家孔子主張敬鬼神而遠之，開辟了儒家重人間、強人文的方向，孟、荀隨之。漢儒通過人副天數，將人與(yu) 仁道提高到與(yu) 天相近的高度。魏晉儒家倡導天人一體(ti) 。宋儒在接受了天人一體(ti) 觀的同時，提出人與(yu) 仁才是天地之心、宇宙的主宰者，並從(cong) 思辨哲學的角度予以論證。至此，人類在宇宙中的地位達到了極致。
【黃玉順】中國哲學的情感進路——從李澤厚“情本論”談起
李澤厚和蒙培元是中國哲學情感進路當代複興(xing) 的先驅，而兩(liang) 者的差異是：李澤厚的思想是曆史唯物論的，而蒙培元的思想則是儒學的。當前的情感哲學複興(xing) 存在著三個(ge) 方麵需要反思的問題：一是情感的存在者化問題；二是情感的價(jia) 值中性問題；三是情感的超越問題。
【陳永寶】像兒童一樣思考：論前語言時期兒童哲學的“做”與“思”
“參與(yu) 者”的身份認定不是為(wei) 了否定教師的“權威”而形成馬修斯主張的“成人向兒(er) 童放權”，而是強調教師與(yu) 兒(er) 童的互為(wei) 主體(ti) 的關(guan) 係。在這種關(guan) 係中，教師以“參與(yu) 者”角色進入到兒(er) 童哲學的“做”中，通過“示範式”的教或者學習(xi) 兒(er) 童的“示範”，發現教育中的問題並尋求出解決(jue) 方案。
【專訪】歐洲漢學會前主席巴得勝：“西觀”中華文化三十載，我看到什麽？
在歐洲漢學界，比利時根特大學是繞不開的名字。早在1900年，根特大學就開設東(dong) 方學課程，並將梵文作為(wei) 選修課，1958年後，開始係統研究東(dong) 方學，漢學研究基礎可謂深厚。
【汪進超】《韓詩外傳》經世思想發微
《韓詩外傳(chuan) 》有著明顯的關(guan) 注現實政治，探求治理之道的經世傾(qing) 向。其經世思想體(ti) 現在“天道”論、“王道”論、“道勢”關(guan) 係論等方麵。“天道”層麵，韓嬰闡發《詩》“受命而王”的天命觀，指出神聖之天以災異警示君政之失，以民心代表其意誌，決(jue) 定著政權正當性，告誡君主“畏天之威”並“敬天保民”。
【黃玉順】《易經古歌考釋》緒論
我把這些“象辭”跟《詩經》以及其它一些先秦古謠作了比較研究。結果令我確信：《易經》中隱藏著一部比《詩經》還古老的詩集。
【龔曉康】良知“坎陷”抑或“呈現”?——兼論陽明學對道德主體與認知主體的開出
陽明學所言之良知，為(wei) “造化的精靈”，雖能呈顯萬(wan) 物，但卻“與(yu) 物無對”，並不能自我坎陷以產(chan) 生主客的分化。主客的分化其實是源於(yu) 意識的作用，“意之所在便是物”，意識活動的發動者成為(wei) 主體(ti) ，意識活動的對象則成為(wei) 客體(ti) 。故而，主客的分化並非源於(yu) 良知的“坎陷”，而是源於(yu) 意識的自我對象化，由此而有道德主體(ti) 與(yu) 認知主體(ti) 的開出。
