【張晚林】孔子：作為造道者
孔子之再造道，乃使天人真正貫通，開啟了儒學作為(wei) 宗教動力學的大門，而儒學始真正成為(wei) 宗教人人可通達的宗教。透過“禮”的外在性，“德”的抽象性，而落實於(yu) “仁”，而“仁”乃是生命自定方向與(yu) 貫通天人的先天能力，為(wei) 後世儒者進行人性論的探索奠定了基礎，而使宗教的開啟有了人性的動力。
【陳榮灼 楊儒賓 何乏筆 賴錫三】氣論、體用論與牟宗三對理學係譜的再反思
2022年4月，台灣中山大學文學院舉(ju) 辦了一場“氣論與(yu) 中國哲學”學術座談會(hui) 。這場活動的主軸在於(yu) 通過“氣論”來反省牟宗三對中國哲學詮釋之限製，尤其聚焦在牟宗三因低看氣論、貶低氣學而造成他對宋明理學係譜分判之可爭(zheng) 議性。我邀請了當前對氣論哲學極具關(guan) 鍵影響力的兩(liang) 位重量級學者，楊儒賓和陳榮灼教授，進行一場麵對麵的深入對談。兩(liang) 位先···
【任文利】推原治道——程伊川《堯典》解引義
程伊川《堯典》解是其《書(shu) 解》中比較完備的篇章。伊川認為(wei) ，“治道”之成始於(yu) 堯。其根本即在於(yu) 堯之治理本於(yu) 客觀法度，由此形成的典常、法則足以垂憲後世。要而言之，本於(yu) “義(yi) 理”所安以為(wei) 治；明用俊德之人乃為(wei) 治之先；治理的目的在於(yu) “正家”；分官設職，明確政治責任；選賢與(yu) 能。如此諸般，勾勒出了華夏治理之道的基本規模。
【海裔】思想史上的劉海波
如果有人想了解後冷戰時期的中國的思想界如何從(cong) 推崇哈耶克《走向奴役之路》走到今天的“道路自信”，劉海波的探索軌跡尤其具有典型性。他從(cong) 一種來自異域的反思20世紀革命的保守主義(yi) ，逐漸走向反思“究竟要保守什麽(me) ”，進而發現，要解決(jue) 時代的關(guan) 鍵問題，恰恰需要保守在20世紀革命中產(chan) 生的新秩序，為(wei) 其提供不同以往的、植根於(yu) 中國古典文明的···
【姚海濤】荀子對先秦之“理”的集成與推拓——以“理”與“道”、“禮”的關係為中心
荀子論“理”大義(yi) 有三：一，以“道”、“理”關(guan) 係觀之，荀子之“道”，多為(wei) 人道，“理”為(wei) “道”之內(nei) 容，“道”即“大理”；二，從(cong) “理”字含義(yi) 角度，荀子之“理”亦包含條理之“理”與(yu) 治理之“理”，構成“治理”一詞來源；三，從(cong) “禮”、“理”關(guan) 係觀之，荀子之“理”在禮出乎理、禮理通用、禮義(yi) 與(yu) 文理三個(ge) 維度上進行了理論創新，且構成“文理”一詞來源。
【姚海濤】荀子人本主義群道生態哲學的建構與詮釋
在生態哲學元關(guan) 係天人關(guan) 係的建構上，天生人成實現了對天人相分與(yu) 天人合一的理論超越。由此，荀子生態哲學推展出了三個(ge) 方麵：其一，天生人成，天道人道；其二，天德人政，和養(yang) 生成；其三，人可知天，人物有類。
【苟東鋒】“生生”與“名名”——論中國哲學的“底本”
“生生”觀念體(ti) 現了部分當代學者對中國哲學“底本”的一種更切近的把握。然而，“生生”哲學主要側(ce) 重於(yu) 古今問題，由近代“名學”發展所彰顯的中西問題同樣重要。進而言之，不管從(cong) 中西兩(liang) 種哲學形態的比較，中國古代哲人對“底本”的體(ti) 貼，亦或從(cong) “形名相耦”的漢語言哲學思維特點來看，“生生”都無法脫離“名名”問題。
【楊澤波】再議“坎陷”——對盧雪崑教授批評的回應
“坎陷的外王指向”內(nei) 含“讓開一步”“下降凝聚”“攝智歸仁”三個(ge) 要素。“讓開一步”意指讓開身段，以發展自己不擅長的方麵，這項工作必須在“攝智歸仁”的前提下展開，不是嫌棄“道德無力”，更不是主張“道德無用”。“讓開一步”之後的發展方向是“向下”的，此即為(wei) “下降凝聚”，這一義(yi) 理可以借助“多重三分法”得到合理說明。
【周嘉豪】“爵”“齒”的抑揚：儒家禮法秩序的兩難境地——以孟子與晚明管誌道為例
孟子首次闡釋了三者統一且共存的交互關(guan) 係，但同時賦予其不同的管轄範圍，從(cong) 而為(wei) 其適用於(yu) 差異化的禮法情境辯護，並基於(yu) 分封製的狀況對這一連續體(ti) 構造了分權與(yu) 抗衡的邏輯，意在防止統攝性權力的出現，通過反對爵權獨尊而護衛德權、齒權。晚明思想家管誌道針對政治秩序和社會(hui) 道德的衰敗，意圖以自身方式重構孟子的學說，高揚了爵的重要性···
【專訪】劉正寅：發端於先秦的華夏，何以演進為超越族際的更高認同？
中國人常以華夏民族自居，又常常以“此生無悔入華夏，來世還做中國人”作為(wei) 信條。究竟何謂“華夏”？華夏民族是怎樣形成的，又如何演進和上升為(wei) 超越族際的更高層次的認同？華夏認同的不斷升華，能為(wei) 構建人類命運共同體(ti) 帶來怎樣的啟示？中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 欄就此獨家專(zhuan) 訪中國民族史學會(hui) 副會(hui) 長劉正寅，從(cong) 解析華夏認同中探尋曆史的價(jia) 值。
【周海天】“經學現代化”的曆史變革與新範式的可能性
對西方理論的誤讀性應用卻貫穿了“經學現代化”之曆程：“五四”時期的“實證主義(yi) ”顛覆了經學的統治地位，並產(chan) 生了至今依然存在的兩(liang) 個(ge) 問題：一方麵，經學被視為(wei) 一種研究注疏的技藝科學；另一方麵，經學被判定為(wei) 政權證明自身合法性的文化偽(wei) 裝。
【曾海軍】理學作為哲學的身份辨疑——與趙汀陽先生商榷
趙文本身也存在著“模仿複製”疑案，不免減損了質疑中國哲學身份的力量。在哲學主導之下的理學研究，正是各種思想派別或方法的演練場，雖不無啟發，卻往往失大於(yu) 得。對哲學抱有的任何預期，都可能意味著從(cong) 一開始就與(yu) 經學或理學不在同一個(ge) 頻道上。若轉換為(wei) 理學何以為(wei) 理學的問題，避免受任何哲學的預期形態幹擾，才有可能擺脫身份的困擾。
【蔣慶】以“聖人人格”證成道德真理——讀範瑞平教授《恩格爾哈特的兩種生命倫理學理···
要克服社會(hui) 之道德分歧，達至普遍之道德共識，不能依恩氏所言之講理說服，隻能依道德力量之柔性驅使，而儒家之普遍性社會(hui) 教化、自發性禮治秩序、倫(lun) 理性法律體(ti) 係與(yu) 夫道德性政治權力，正是依道德力量之柔性驅使以達成社會(hui) 道德共識之中國途徑也！
【餘治平】子家駒定律：人皆柔順於“委食”——公羊學語境下昭公流亡的政治哲學分析
昭公、季平子君大夫之間的博弈不隻是“民為(wei) 邦本”政治哲學底線要求在春秋學語境中的一次生動演繹，還交織著君臣一倫(lun) 形式與(yu) 實質、“得名”與(yu) “得民”的對衝(chong) 和較量。昭公是君，但已名存實亡，徒有禮製形式的合法性。而季氏大夫攥權，雖非禮卻因有政績而能夠獲得民眾(zhong) 支持，具有實質的合法性。昭公之失是他在任期間始終沒能名副其實地履行國君職···
【專訪】王中江：中華文明中，為什麽是“民心”成為政治正當性的基礎？
中華文明是唯一延續至今沒有中斷過的古文明，這與(yu) 其根性特征有密不可分的關(guan) 係。《尚書(shu) 》雲(yun) ：“民惟邦本，本固邦寧”，《孟子》曰：“善政得民財，善教得民心”。今天的中國則強調，民心是最大的政治。
【專訪】姚洋：賢能體製與中國經濟增長有何關係？
“任官惟賢材，左右惟其人。”《尚書(shu) 》記載的上古微言，勾勒出中國賢能政治傳(chuan) 統的框架，深深融入中國的製度血脈、社會(hui) 理念與(yu) 民族精神。
【專訪】謝茂鬆：自強不息何以成為中華文明的主體精神？
中共二十大報告指出，“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶”，特別提到“自強不息”這一精神品格。這四個(ge) 字被不少中國高校寫(xie) 入校訓，也被很多人視為(wei) 人生座右銘。中國人為(wei) 何如此看重自強不息精神？它與(yu) 從(cong) 未斷絕的中華文明有哪些內(nei) 在聯係？如今有哪些新的時代內(nei) 涵？
【劉強】中華孝道與愛的教育
傅斯年曾經發表過一個(ge) 觀點。他說：“想知道中國家族的情形，隻有畫個(ge) 豬圈。”（《萬(wan) 惡之原》）魯迅也說父子之間沒有什麽(me) 恩：“飲食的結果，養(yang) 活了自己，對於(yu) 自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對於(yu) 子女當然也算不了恩。”（《我們(men) 現在怎樣做父親(qin) ？》）這些話聽起來很深刻，其實流弊很大。因為(wei) 它僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 基於(yu) 生物學意義(yi) 上的事實判斷，而···
【專訪】郭齊勇：“為政以德”何以成為中國治世智慧？
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊涵著豐(feng) 富的政治智慧。早在春秋時期，孔子便提出“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之”。作為(wei) 孔子政治思想的基本原則和核心理念，“為(wei) 政以德”深刻影響了曆代執政者的治國理政實踐。
【馬猛猛】從春秋公法到天下秩序的現代重建——以宋育仁《公法駁正》為中心
晚清“春秋國際法”範式可按思想文本和曆史實踐予以區劃，宋育仁是罕見地對國際法原理及其理想世界方案提出批判的思想家，他反對倫(lun) 理與(yu) 政治的“脫嵌”,提倡家國天下一體(ti) 的禮法秩序，並主張不同於(yu) “世界主權”構想的以民本—治理權為(wei) 中心的天下秩序。宋育仁春秋公法學所體(ti) 現的“古典的現代性”方案至今仍有其理論意蘊和時代價(jia) 值。
