【劉強】中華孝道與愛的教育——在廈門朱子書院“兩岸國學大講堂”的演講
儒家的身體(ti) 觀不是個(ge) 人主義(yi) 的而是整體(ti) 主義(yi) 的，不是生物意義(yi) 的而是生命意義(yi) 的，是一種蘊含人文價(jia) 值和道德生命的身體(ti) 觀。其核心精神不是別的，正是愛。自愛便是愛親(qin) ，反過來，愛親(qin) 也就是愛己啊。
【劉悅笛】美國超驗主義與儒家世界觀——孔孟與愛默生的深層對話與介入重構
美國超驗主義(yi) 者愛默生被稱為(wei) “美國的孔子”，深受孔子與(yu) 孟子思想的影響，但是並不能由此反推儒家也是超驗主義(yi) ，那種把儒家的超越意識視為(wei) 神秘主義(yi) 的取向是不正確的。美國超驗主義(yi) 與(yu) 儒家畢竟有著諸多相似之處：第一，人與(yu) 自然和諧同一；第二，回歸本善的人類本性；第三，追求道德完美主義(yi) ；第四，重視美的實現。
【喻中】依理治國：朱熹建構的法理命題
朱熹對中國傳(chuan) 統法理學的貢獻，主要在於(yu) “依理治國”命題的建構。一方麵，理是實現國家治理所依據的最高規範與(yu) 終極規範。另一方麵，在依理治國的實踐中，理凝聚並轉化成為(wei) “德禮”與(yu) “政刑”兩(liang) 個(ge) 層次的規範。在“德禮”與(yu) “政刑”之間，“德禮”作為(wei) 理的直接轉化形式，構成了國家治理所依據的基本規範。“政刑”作為(wei) 理的間接轉化形式，同時也作為(wei) “德···
【曾亦】《春秋》為“刑書”——兼論中國古代法律的儒家化問題
關(guan) 於(yu) 孔子《春秋》的性質，古人或以為(wei) “經”，或視作“史”。本文立足於(yu) 漢人視《春秋》為(wei) “刑書(shu) ”的立場，重新審視《春秋》作為(wei) “經”的性質。文章認為(wei) ，《春秋》所以成為(wei) “刑書(shu) ”，實在於(yu) 孔子曾有得君行道乃至得國自王的本誌，而《春秋》不過是孔子用以治世之書(shu) ，即作為(wei) “一王之法”而已。後儒深諱斯旨，遂抑孔子為(wei) “素王”，以為(wei) 孔子不過假《春秋》···
【張浩 張洋】「自誠明」與「自明誠」——論張載「天人合一」人生境界的兩種不同工···
在實現「天人合一」人生境界過程中兩(liang) 種不同工夫路徑各自有其工夫側(ce) 重、工夫次第以及工夫內(nei) 涵。就前者而言，其工夫側(ce) 重於(yu) 「盡性」，工夫次第是先盡性以至於(yu) 窮理，工夫內(nei) 涵主要是率性、體(ti) 道及誠身；由這一工夫路徑成聖的典範人物是「性美生知」之舜，一般人物則有「向學慢」之偏失，所以仍需「窮理」工夫。就後者而言，其工夫側(ce) 重在「窮···
【孫磊】《春秋》“大一統”與國家秩序建構——以西漢國家治理為中心
一方麵，“大一統”學說塑造了西漢國家秩序的神聖根基，董仲舒提出孔子作春秋，王者受命於(yu) 天和陰陽災異說，接續傳(chuan) 承古典“天道憲法”，以道統製約治統；另一方麵，以“通三統”尋求“大一統”，董仲舒以尊天道的王道為(wei) 本，通過對曆史上的製度進行損益，將王道的精神滲入政治與(yu) 社會(hui) ，從(cong) 而為(wei) 漢立法。
【曾亦】《公羊》學與中國傳統政治的重新反思 ——以《春秋》中「微言大義」的討論···
清中葉以後，隨著《公羊》學的再度複興(xing) ，劉逢祿借助微言與(yu) 大義(yi) 的區分以判分《春秋》三傳(chuan) 優(you) 劣，開始賦予二者以明確的內(nei) 涵，而且，此種區分導致了清代今文意識的覺醒，並推動了晚清今古學之間的壁壘和紛爭(zheng) 。至康有為(wei) ，更是將「孔子改製」視為(wei) 《春秋》的「第一微言」，並成為(wei) 其維新變法的理論依據，從(cong) 而對於(yu) 傳(chuan) 統政治的變革及近代中國的轉···
【楊朝明】如何以國學鋪染民族文化底色？
國學是國人的文化基因，中國人應對國史與(yu) 文化懷有溫情和敬意。要推進文化自信自強，就要複興(xing) 國學，從(cong) 曆史深處尋找民族精神基因，從(cong) 民族基因深耕精神家園，溫古鑒今，探尋傳(chuan) 統元素的轉化與(yu) 新生。作為(wei) 一個(ge) 偉(wei) 大文明的存在，在中國五千多年的發展中，孔子儒學代表了文化的樣態與(yu) 氣質，使中華民族和睦和平地共同生活了幾千年。今天我們(men) 應尋···
【秦際明】文明共識與近代經學觀念興替
清末民初士人之所以接受西方中心主義(yi) 的文明論及其曆史觀，與(yu) 儒家自身的教化觀念有內(nei) 在聯係，但儒家對道與(yu) 法有自身的判斷，西方之道、西方之法與(yu) 中國之道、中國之法是何關(guan) 係需要我們(men) 對中西文明史作更充分的觀察。經學作為(wei) 在世界觀、價(jia) 值觀及社會(hui) 秩序建構等方麵的基本共識，既有時代性的思想文化與(yu) 製度內(nei) 容，也有超越於(yu) 時代而體(ti) 現中華文···
【譚明冉】《中庸》誠、明關係再釋
本文嚐試以先秦經典中出現的誠、明為(wei) 根據，指出誠既是真實無欺的存在狀態，也是一種持之以恒的修身方法；明的初始含義(yi) 在於(yu) 照亮，引申為(wei) 洞曉、頓悟和明白。“自明誠，謂之教”是聖人以自己的“明”立教，教化天下，而不是賢人之學。“致曲”是從(cong) 一偏之性或一偏之能上臻至極致，是修行者自始至終的成聖過程，而與(yu) 孔穎達和朱熹所謂的“感化天下···
【劉剛】論“正政”——孔子政治哲學思想簡析
政治哲學主要探究的是政治的本質問題和價(jia) 值問題。孔子的政治哲學思想即“正政”思想。孔子認為(wei) ，政治的本質是“正”,是端正、規範，強調道德規範。“正”的主要內(nei) 容有正身、正心、正己。正政包含三方麵：正己、正人、正國。正己就是“克己”,即仁。孔子把克己貫徹至政治，成為(wei) 正政思想；孟子把愛人貫徹至政治，成為(wei) 仁政思想。肇慶學院韓國漢陽···
【陸妍旭】儒家思想之於韓國國民精神探析
韓國政府反思儒家思想與(yu) 國民精神形成的內(nei) 在聯係，把韓國傳(chuan) 統國民精神與(yu) 現代社會(hui) 價(jia) 值理念相結合，探索傳(chuan) 統儒家價(jia) 值理念與(yu) 西方普遍價(jia) 值取向的結合點，把儒家思想融入教育實踐之中，以儒家禮俗涵養(yang) 國民精神，增加民族的凝聚力和國家認同的向心力，為(wei) 現代化建設提供精神動力取得了積極效果，值得我們(men) 借鑒。
【趙四方】孔門傳經弟子的形象重塑與清代經學轉型——以子夏為中心
清代初年，重建孔門弟子的完整譜係成為(wei) 一時風尚，此前不被重視的“七十子”逐漸從(cong) 邊緣走向中心。對於(yu) “七十子”中的傳(chuan) 經弟子，孟子、宋儒的定位是“得聖人一體(ti) ”，但清初學者極力將其塑造為(wei) “聖學正宗”，不僅(jin) 再次調整了孔門結構，也助力經學進路的更新。乾嘉以降，漢學家視子夏等人為(wei) “家法之祖”與(yu) “漢學之源”，在重建子夏至荀子經學脈絡的同時···
【陳贇】“治出於二”與中國知識譜係的創建
在教化領域中出現的經史的分化以及子學（百家學或諸子學）的興(xing) 起，標誌著經-史-子知識譜係的形成。經學或六藝學被視為(wei) 古之道術的正宗嫡傳(chuan) ，而子學作為(wei) 方術，既是對道術的偏離，又可以上通道術。以經學為(wei) 主體(ti) 、以史學與(yu) 子學為(wei) 羽翼的中國知識譜係，既以經的主幹性保證了中國學術精神的深層統一性，又向子、史開放而補充經學，從(cong) 而形成經···
【李虎群】《易》的本體、工夫和境界——馬一浮的易學建構及其價值
作為(wei) 六藝論的整體(ti) 綱領和根本原理，馬一浮的易學思想直承伊川、朱子，同樣具足了其六藝論的係統性特質，可以在“本體(ti) ”“工夫”“境界”的理論框架中得到深切著明的呈現。他建構了理本體(ti) 的易學本體(ti) 論、以言行為(wei) 中心的學易工夫論和易道十大的境界論。
【張凱】以人事為學：劉鹹炘與中國史學的近代轉承
近代學術，經史嬗變。新文化派參照西方學術開創新史學，進而以現代史學觀念與(yu) 體(ti) 例改造中國傳(chuan) 統史學。“新史學”為(wei) 近代中國學術轉型提供有效平台，卻在無形中割裂了中國傳(chuan) 統史學之於(yu) 現代學術的關(guan) 聯。劉鹹炘提出，史學的廣義(yi) 就是人事學，進而以“察勢觀風”為(wei) 史識準繩，以“史有子意”為(wei) 史家宗旨，落實即事明理的人事學，倡導以紀傳(chuan) 體(ti) 編纂傳(chuan) 統···
【卜鬆山】跨文化對話如何進行？
圍繞“跨文化對話”，我在本文中提出方法論層麵的十點思考，涉及如何進行跨文化對話，以及跨文化對話的影響參數、局限性和有利條件。
【穀繼明】惠棟的性情論及其在清代哲學中的定位
惠棟通過文獻學考辨，指出《文言傳(chuan) 》“利貞者性情也”的“性情也”本當作“情性也”，以此批評王弼、程頤等有“性善情惡”之嫌的“性其情”說。與(yu) 此相對，惠棟斟酌《參同契》等古義(yi) ，提出“推情合性”說，即情之發自然合於(yu) 性，以與(yu) 《中庸》“發而皆中節謂之和”相發明。
【專訪】朱永新：大學書院製的實踐路徑與方法
近日，為(wei) 總結和反思近十年大學書(shu) 院製的經驗與(yu) 不足，推進古代書(shu) 院傳(chuan) 統與(yu) 當代大學教育改革發展相融合，在第五屆華人國學大典係列活動中，湖南大學嶽麓書(shu) 院、湖南大學（嶽麓書(shu) 院）人文高等研究院、鳳凰網特策劃組織“守正創新：書(shu) 院傳(chuan) 統與(yu) 新時代大學教育”高峰論壇。特邀十三屆全國政協常委兼副秘書(shu) 長、民進中央副主席朱永新先生主講高峰論···
【蒙曼】東邊日出西邊雨，道是無“情”卻有“情” ——中華詩歌怎樣塑造了中國人共同的···
1900年，敦煌藏經石室打開。就像藏有絕世武功秘笈的暗室被開啟一樣，無數珍貴的文獻重見天日，其中包括大量的唐代詩歌寫(xie) 本。這裏不乏鼎鼎大名的詩人的作品，包括劉希夷、陳子昂、孟浩然、李白、高適、岑參、白居易，等等。
