【姚海濤】禮義、情性、大眾與名譽——荀子對申徒狄、陳仲、史的審別與衡鑒
在荀子看來，申徒狄之行屬“行之難為(wei) 而不貴”，非禮義(yi) 之中，是倚魁之行，當為(wei) 天下所棄。從(cong) 中亦不難推測出荀子對屈原沉江的真實態度。陳仲、史則悖離人之欲惡通情，不中禮義(yi) ，不合大眾(zhong) ，是沽名釣譽的盜名者，尚不如盜貨者。從(cong) 中亦可嗅到，荀子對三人貶抑與(yu) 其傳(chuan) 孔子誅少正卯之事存在些許關(guan) 聯。探賾荀子評判與(yu) 詮釋背後蘊含的微言大義(yi) ，可···
【何俊】如何理解江南儒學
何俊教授在江南儒學領域的研究具有開拓性，複旦大學哲學學院“周一談治學”欄目特邀請何俊教授，為(wei) 大家介紹江南儒學的核心問題、研究成果、研究方法等，並分享他在學術研究方麵的建議。今轉於(yu) 公眾(zhong) 號，與(yu) 讀者分享。
【專訪】著名哲學家、“第三代新儒家”代表人物成中英：回答“梁漱溟之問”，這個世界···
1918年底，學者梁濟問子梁漱溟：“這個(ge) 世界會(hui) 好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好裏去的。”三天後梁濟投湖自盡，其後整個(ge) 20世紀，中國與(yu) 世界幾乎都在動蕩巨變中度過。
【吳根友】戴震“分理”說的兩個原則與諸新命題及其理論貢獻
戴震提出的“聖賢之道，無私而非無欲”的新倫(lun) 理學命題，恰恰是將北宋以降的新儒家傳(chuan) 統的倫(lun) 理學、道德修養(yang) 學由個(ge) 人向內(nei) 的心性修養(yang) 模式，從(cong) 理論上轉化為(wei) 一種在社會(hui) 關(guan) 係的過程或領域中處理自我與(yu) 他人的倫(lun) 理關(guan) 係。這種理論的轉向真正地展現了倫(lun) 理學的本初意義(yi) ，以及儒家道德哲學重在處理人我關(guan) 係方麵的思想特質，剔除了受佛教和道家、道教偏···
【齊義虎】《春秋》大一統的天人雙重意涵
與(yu) 西方的二元對立思維不同，在中國大一統的思維框架下，天人乃是合一的關(guan) 係，人生的完滿追求也應該是聖俗不二。因為(wei) 好的生活既需要世俗性的煙火氣，也少不了神聖性的精神升華。麵對著越來越物質化的現代社會(hui) ，大一統的天道思想有助於(yu) 我們(men) 重建人與(yu) 自然以及自我身心的和諧統一關(guan) 係，在物質文明與(yu) 精神文明之間達成平衡，而不偏執於(yu) 一端。
【常會營】儒家“廟學合一”教育規製的形成及曆史價值
中國古代是先有大學，包含了教育、祭祀、政治和倫(lun) 理多種功能；後有孔廟，主祀孔子，並及於(yu) 四配、十二哲、曆代先賢先儒。自漢代以後，儒學逐步經學化、製度化，祭孔講經亦逐步常態化、製度化。東(dong) 晉國學“增造廟屋”，“廟學合一”教育規製雛形初具。
【陳明】天人之學與心性之學的緊張與分疏——文明論範式中湖湘學與理學關係之厘定
近四十年的儒學研究，也許可以大致描述為(wei) 一個(ge) 由哲學範式經思想史範式向文明論範式轉換的過程。從(cong) 文明論範式出發，我們(men) 則要反思近代以來以理學為(wei) 儒學展開的中西比較與(yu) 傳(chuan) 統論證是不是遮蔽了什麽(me) ？它也許適合強化“西方文化重物質，東(dong) 方文化重精神”的簡單分類與(yu) 膚淺樂(le) 觀，但一個(ge) 關(guan) 於(yu) 個(ge) 體(ti) 心性修養(yang) 的工夫論體(ti) 係難道能夠支撐中華文明並承諾其···
【盧盈華】羞恥與儒家“義”的觀念（英文）
文章立足於(yu) 儒家傳(chuan) 統對羞恥與(yu) “義(yi) ”的聯係進行了具體(ti) 的描述。第一部分澄清孟子的立場：義(yi) 既是外在的，又是內(nei) 在的。盡管義(yi) 具有規則的含義(yi) ，它原初地是由我們(men) 內(nei) 在的道德情感所意向到的。第二部分說明如下觀點：如果一個(ge) 人意圖或行為(wei) 不正當（不義(yi) ），自發的羞恥感就會(hui) 產(chan) 生並且推動自我改正
【謝遐齡】古代中國的國家宗教——從楊慶堃《中國社會中的宗教》看
本文從(cong) 國家的宗教性角度解讀楊慶堃《中國社會(hui) 中的宗教》一書(shu) ，以此確認古代中國有國家宗教存在。古代的國家宗教政教一體(ti) ，其組織體(ti) 係就是國家機器；其首腦爵名天子。天子即天之子，是個(ge) 宗教稱號。帝王既是國家元首，又是國教教主。世間行政體(ti) 係與(yu) 神祇體(ti) 係有交集，由天子及各級官員分級掌管；天子位於(yu) 上天之下，對眾(zhong) 神有一定的獎懲權力···
【廖曉煒 朱燕玲】可以與能：孟、荀對道德行動的不同解釋
孟子的性善說本質上是對道德行動所做的如下解釋：道德上的應當不隻預設了人於(yu) 經驗世界中完成應當所規定之行動的身體(ti) 能力；同時，四端之心作為(wei) 道德行動者，原本即有直接把握應當以及獨立於(yu) 感性欲望按照應當之要求決(jue) 定主觀意願的先天能力，也即良知與(yu) 良能。但對荀子而言，人雖先天本具知善和為(wei) 善的質具，但其本身尚不足以真正做到知善並···
【李辰】教化與經世：九江學派的經學詮釋——以簡朝亮相關著述為中心
朱次琦的經學觀建立在對漢宋學術的反思之上，其“四行五學”教學法以躬行實踐為(wei) 先，尤其強調經學的教化與(yu) 經世意義(yi) 。簡朝亮則接續其師，認為(wei) 過往的清代經學研究忽略了朱子經學的既有成績，提出對馬鄭之學亦應予以批判性吸納，進以完成融粹漢宋的注疏實踐。
【鄭偉】《五經正義》的問題意識與思想宗旨——再論孔穎達統一經學的思想史意義
唐代孔穎達等人之所以能夠開啟經學史上的統一時代，官學地位和知識學的成就固然是最重要的基礎，但根本上還是由於(yu) 孔穎達等人在整理經學遺產(chan) 的過程中暗自融入了文人士大夫的一段精神命脈，其所表達的民本關(guan) 懷和士人主體(ti) 意識自覺構成了《五經正義(yi) 》最為(wei) 鮮明的時代內(nei) 涵，其所澄清的儒學實踐性品格乃漢唐經學區別於(yu) 魏晉玄學、宋明理學的一···
【俞榮根】現代法治非法家之治
無論是“尊主卑臣”、君主“獨斷”“獨製”的法家之治，還是“專(zhuan) 任刑法”“重刑輕罪”的法家之治，都與(yu) 我們(men) 追求的法治風馬牛不相及；帝製中國時代的統治者欲長治久安也不得不倡行“禮法之治”，而不敢效仿秦代法家之治。現代法治不是法家之治。
【殷慧】宋明禮教思想的展開及其特性
在主體(ti) 化和民眾(zhong) 化方麵，陽明討論得比朱熹更為(wei) 深入，一方麵“滿街皆是聖人”，廣泛的民間禮教實踐以及民眾(zhong) 化的發展，證明了陽明禮教思想的現實指向；另一方麵我行我素，墮入異端、背離禮教的弊端已經顯現，陽明後學出現了非名教所能羈絡的危險，如何約之以禮，如何以《儀(yi) 禮》作為(wei) 準繩來挽救墮入異化的禮教，這似乎可成為(wei) 乾嘉考據學禮儀(yi) 考···
【朱漢民】中國文化基因與中華文明生命力
中華民族建構的生生、自然、禮樂(le) 、仁義(yi) 、中和、民本、家國、天下、王道、大同、天人合一等思想理念，逐漸融入主體(ti) 化的中華民族的文化基因之中。它們(men) 作為(wei) 中華文化基因的譜係序列，維係了中華民族在漫長曆史過程中的生存和發展。這些思想理念、文化基因在經過創造性轉化、創新性發展之後，就能夠成為(wei) 推動中國現代化的思想動力，體(ti) 現出中···
【景海峰】 “六經”係統的生成
六經所記述的材料是我們(men) 進入華夏文明之源頭的入路，也是我們(men) 探尋中國思想之發祥的門徑。作為(wei) 書(shu) 寫(xie) 的思想曆史和經典化之後的文獻，六經的形成又必須要和春秋末期儒家的崛起聯係起來考慮和理解，如果沒有孔子和儒家，便沒有體(ti) 係化的六經係統之誕生。
【專訪】泰國學者呂錫川：儒家文化何以成為泰國華商企業管理的核心價值？
在泰國，華商企業(ye) 競領風騷，大批華商翹楚成就非凡，已然成為(wei) 一種現象。謝國民家族、許書(shu) 恩家族、蘇旭明家族等華商常年位居當地富豪榜前列。那麽(me) ，是什麽(me) 構成了泰國華商企業(ye) 的文化底色和管理特色？
【朱燕玲】 “母以子顯，德以功高”——《野叟曝言》與理學道統觀
聖母公府、薪傳(chuan) 殿之人選如何安排，寓意學術正統之判定與(yu) 傳(chuan) 道譜係之確立，座次如何安放，則象征道統傳(chuan) 承中德與(yu) 位、言與(yu) 功之緊張。夏氏援引朱子論“斯道之統”與(yu) “斯道之傳(chuan) ”的兩(liang) 個(ge) 原則，以“君臣之義(yi) ”、“師弟之禮”為(wei) 理據，試圖化解德與(yu) 位、言與(yu) 功之矛盾。然夏氏欲將道統、治統合二為(wei) 一，且特別推崇事功，導致朱子之原則失去理論效力，道統理···
【許家星】即氣論以論仁學——李存山先生學術思想簡述
在中國哲學史研究上，李存山繼承張岱年的邏輯分析法和好學深思的精神，緊扣氣論與(yu) 仁學這條主線展開，多有發明；在儒學文化觀上，堅持張岱年的道德常變說，對儒家文化得失作出了辯證分析，探索了以和諧為(wei) 特征的儒家文化在現代社會(hui) 的價(jia) 值及其轉化；他對張岱年思想作出了深入透辟的研究，不僅(jin) 是理解張岱年思想的重要參考，也是進入他本人···
【鄧紅】董仲舒與漢武帝：儒政關係中的君臣離合
在董仲舒與(yu) 漢武帝的關(guan) 係中，漢武帝是因，董仲舒是果，武帝擁有絕對的主動權和選擇權。董仲舒在《對策》和著作中為(wei) 漢武帝設計和提供了君權天授、天道化綱常倫(lun) 理和儒者治國的方案與(yu) 藍圖，企圖將漢武帝指向的“大一統”體(ti) 製神聖化、係統化、恒久化。這是他在“大一統體(ti) 製麵前的主動選擇”，是儒家“學而優(you) 則仕”人生價(jia) 值的最大實現。
