【肖雄】現代新儒家政治哲學中的智識之辨
梁漱溟、牟宗三等現代新儒家學者的政治哲學均將中西政治傳(chuan) 統之根本差異理解為(wei) 其背後的“精神-主體(ti) 性”之差異，這種解釋可以方便地稱之為(wei) 政治哲學中的“智識之辨”。這種解釋不止於(yu) 描述中西政治在製度表現、社會(hui) 組織、人際秩序等現實政治運作上的不同特征，而且試圖在認識論（廣義(yi) ）、主體(ti) 性及存有論上解釋何以會(hui) 有這種差異。
【張誌強】在陳來先生七十壽辰紀念及學術思想研討會上的致辭
大家好！今天是我們(men) 陳來老師七十壽辰頌壽紀念會(hui) ，在這個(ge) 群賢畢至、師友同慶的日子裏，我謹代表哲學研究所向陳來老師表示祝賀，祝陳老師稀壽快樂(le) ，身體(ti) 康健，期以米、更期以茶！作為(wei) 陳老師的學生，我也恭祝老師生日快樂(le) ，祝老師和師母福壽綿長！我現在還在成都隔離，不能現場參加這個(ge) 盛會(hui) ，隻能通過視頻遙祝盛會(hui) 圓滿成功！
【安樂哲 歐陽霄】中國宇宙論及“其自身的因果與邏輯”
本文提出中國哲學中的“勢”概念作為(wei) 對“物”之邏輯及“外在因果”的審美化替代方案，並希望借助《易經》來開發一份宇宙論詞匯表。基於(yu) 中國古代宇宙論的自然觀，我們(men) 可以將“自然”宇宙中的因果理解成具體(ti) 焦點及其無垠場域的背景或前景，其中任何事物都可能是其他事物的原因，而所有事物又是任何事物的原因。可見，“自然”因果意味著“自己”“自”···
【張晚林】“天→命：之謂性”：人對天命之回應及其宗教性的確立
若對“天命之謂性”隻是作發生學的理解，則其與(yu) “生之謂性”的區別不大，且俱把“天”與(yu) “人”物化，不能證成人的宗教性存在，從(cong) 而不能區分人之性與(yu) 物之性。隻有在“天→命：之謂性”的間架中，人性總是在“天在命令人，而人在接受天命”這一過程中表現出來，這樣，人是可傾(qing) 聽與(yu) 響應天命的天命在身者。
【董曉波】蒙學《三字經》在曆史上的譯介與傳播
蒙學，即蒙養(yang) 教育，指的是兒(er) 童初級階段的教育，是中國古代傳(chuan) 統教育的一個(ge) 重要階段。在世界最早的幾個(ge) 文明古國中，中國是唯一存續古代文明的國度，學界認為(wei) 其中一個(ge) 重要的原因，就是中國古代蒙學塑造了整個(ge) 民族優(you) 良的文化素質和道德修養(yang) ，世世代代得以傳(chuan) 承中華文明火種。
【姚中秋】論中國式文教國家：基於與西方古今國家形態之宏觀曆史比較
在中國，郡縣製政府吸納孔子文教，形成了文教國家。文教支持政治權力，故政府擁有道德正當性和政治自主性，實現直接統治，構建民眾(zhong) 的國民身份認同。沿此曆史路徑展開的現代國家構建進程，定型於(yu) 強化版文教國家。以直接統治、國民認同兩(liang) 個(ge) 尺度衡量，中國式文教國家形態優(you) 於(yu) 西方式民族國家和自由主義(yi) 國家形態。
【陳暢】格物與禮法：論陽明學的禮法轉向
自王陽明去世之後的中晚明至清代初期，陽明學派內(nei) 部催生出兩(liang) 個(ge) 密切相關(guan) 的新發展方向：氣學和經史之學（禮法之學）。新方向提出了兩(liang) 個(ge) 具有同構性的問題：心（良知）與(yu) 氣、良知與(yu) 知識的關(guan) 係問題，概括而言則是心與(yu) 物的關(guan) 係問題。
【張清江】朱熹“祝告先聖”及其詮釋學意蘊
“祝告先聖”這一禮儀(yi) 行為(wei) ，涉及朱熹的三個(ge) 基本信念：祭祀、祈禱與(yu) 先聖。朱熹相信，祭祀是與(yu) 祭祀對象的真實“感通”，祈禱是安頓自身情感並“悔過遷善”的精神活動，先聖則是道學事業(ye) 的神聖“原型”。“祝告先聖”是朱熹遭遇“先聖之靈”的當下時刻，會(hui) 在對自身的反省和觀照中實現生命的超越和轉化，具有深刻的精神性意涵。
傳承豳風 弘揚文化——豳風書院肖群忠院長訪談錄
書(shu) 院在中國古代主要是研究、傳(chuan) 習(xi) 儒家文化的地方，其研習(xi) 的核心內(nei) 容即我們(men) 今天所說的經學，“經”在儒家文化中承載著中國人的價(jia) 值觀和生活方式，“學”主要是學這種人生之道、君子之道和修養(yang) 之道，因此，經學應該是書(shu) 院傳(chuan) 習(xi) 的主要內(nei) 容。但從(cong) 地方文化的實際狀況看，純粹學術形態的儒學、經學，不如文學、地方曆史、民俗、藝術等文化形式更接···
【陳明】《中庸》的儒教解讀——以經學天人論與理學心性論為參照
儒教說的成立除開功能考察描述，還需對其內(nei) 部神學係統給出交代說明，因此，對“孔教之本”《中庸》的闡釋無疑變得十分重要和關(guan) 鍵。文章認為(wei) 《中庸》是從(cong) 屬於(yu) 《易傳(chuan) 》的天人之學係統，以“天命之謂性”為(wei) 前提，以“慎獨”為(wei) 起點，以“致中和”為(wei) 原則，以“成己成物”為(wei) 內(nei) 容，以參讚化育為(wei) 目標。由於(yu) 朱子對《中庸》的心性論改造影響巨大，文章將自···
【黃玉順】“亞細亞生產方式”與“中國道路”問題的儒家正義論思考
“亞(ya) 細亞(ya) 生產(chan) 方式”的基本特征是“公有製”與(yu) “專(zhuan) 製”的結合，它與(yu) 中國曆史的實際情況不可能、也不應當簡單對應，既不能簡單對應於(yu) “周秦之變”以前的封建製度，也不能簡單對應於(yu) “周秦之變”以後的帝製。就其曆時性而論，“亞(ya) 細亞(ya) 生產(chan) 方式”既然是人類社會(hui) 的原始形態，就不應當、也不可能是人類社會(hui) 的現代形態和未來形態。
【雷定京】西漢仙醫蘇耽的道教形象構建及其儒家精神探微
漢惠帝時期，桂陽神醫蘇耽化鶴升天的事件引發廣泛影響。首先，彼時與(yu) 後代對蘇耽生平史實及神話記述的書(shu) 寫(xie) 呈現出兩(liang) 種不同的思想脈絡，對二者進行對照分析足以發現其中曆史事件和傳(chuan) 說故事間的內(nei) 在張力與(yu) 外在矛盾。其次，蘇耽之生平記述之生卒年月、身世淵源、故裏籍貫等方麵尚且值得細致考究。再次，蘇耽之生平事跡與(yu) 神話傳(chuan) 說彰顯了敬老···
【蘇豪】“記言”與“記事”——《中國史學名著》中的史學進路
錢穆先生在《中國史學名著》一書(shu) 中評介了三十餘(yu) 部史學名著，從(cong) 先秦到明清，為(wei) 讀者展示了中國治史修史之途。書(shu) 中對中國史學史上“記言”與(yu) “記事”的分別有深入闡述。本文以此作為(wei) 視點，梳理、辨析記言與(yu) 記事在曆代分與(yu) 合的流轉變遷，進一步分析、探討史學與(yu) 政治間相生相克的獨特關(guan) 係。
【陳明】埶：“勢”還是“藝”——《坤·大象傳》“地埶坤”新釋
“地埶”之“埶”字有“勢”和“蓺”兩(liang) 種理解。但勢為(wei) 名詞，不僅(jin) 無法與(yu) 地組合成與(yu) “天行”類似的句子以表達相應意義(yi) ，並且將句子主語由與(yu) 天相對之地這一坤卦所像之象轉換成了地之形勢，遂使坤卦順天之生而來的地之成這一功能意義(yi) 失去了著落。埶當作蓺（藝）解，培植、使生長發育之意。“地埶，順”即“大地含弘光大發育萬(wan) 物，順承上天”。此解文從(cong) 字···
【陳來】中國文化為何能為生態文明提供理念基礎？
新時代的人類不是要機械服從(cong) 新的環境規範，而是重建人與(yu) 自然的價(jia) 值關(guan) 係，從(cong) 根本上建立起一種對自然友好的文化態度，構建生態文明。這要求我們(men) 必須返回古代文明的生態智慧。
【朱漢民】儒家修身工夫的養生意義
2022年8月7日，由鳳凰網主辦的“致敬國學：第五屆華人國學大典”，以“論道武當：傳(chuan) 統文化與(yu) 健康生活”為(wei) 題，在中國道教聖地、世界文化遺產(chan) 武當山舉(ju) 行。本次論壇從(cong) 大眾(zhong) 最關(guan) 心的健康切入，聚焦於(yu) 中華傳(chuan) 統養(yang) 生智慧在大眾(zhong) 生活中的“活化”問題與(yu) 市場轉化策略。
【龔曉康】“氣”何以具有道德的性質？——以王陽明為中心的考察
王陽明對於(yu) “氣”之善惡的考察基於(yu) 兩(liang) 重維度：一方麵，本體(ti) 為(wei) 即存有即活動者，具有實現自身的能動力量，“流行為(wei) 氣”，氣為(wei) 本體(ti) 的流行實現過程，具有先天性、靈明性、條理性等特征，陽明分別以“性”、“心”、“理”規定之，故而，性氣、心氣、理氣之間一體(ti) 不二；另一方麵，“順本體(ti) 是善，逆本體(ti) 是惡”，人之意氣發動，或隨順或違逆於(yu) 本體(ti) 的流行，···
【宋立林】禮的境界在“貴和”
中國文化是崇尚“和諧”的文明體(ti) 係。和諧與(yu) 中和的思想觀念，可以上溯到非常遙遠的上古時期，可以說是中國文明的基因。中國文明在其發軔處，便體(ti) 現了濃厚的“中”與(yu) “和”的智慧。比如《尚書(shu) 》《周易》等先孔子時代的元典，都十分強調這一思想。這種“貴和”的精神，當然是先民長期生產(chan) 生活實踐所緩慢形成的一種覺悟。而周代的禮樂(le) 文化對“貴和”···
【專訪】楊向奎先生訪談錄：儒學與現代化
齊魯地區是我國古代最早開發的地區之一，因而也是我國古代文化中心之一，這無論在古代文獻上，或者是當地考古發掘上，都可以證明。它是我國古代夷夏等族錯居共處的地方，而夷夏（即夏商）是我國古代最先進入文明社會(hui) 的部族，也就是最早進入階級社會(hui) 而建立的國家，所以後來齊魯文化成為(wei) 中國傳(chuan) 統的正統文化，真可謂源遠流長。
【朱漢民】民本思想如何影響中國？
中華文化之所以源遠流長、生生不息，是因為(wei) 其中包涵一係列獨特的思想要素和精神密碼，使中華文化獲得強大生命力。民本思想是中華文明的核心政治理念，它既對中國傳(chuan) 統政治思想形成產(chan) 生重要作用，也對中國傳(chuan) 統政治實踐產(chan) 生深刻的曆史影響。從(cong) 中西文化交流與(yu) 融合的視角考察，民本思想對中國政治文化的近代轉型與(yu) 中國化民主的不斷探索，均···
