【專訪】雍際春：伏羲，為何成為連接全球華人的精神紐帶？
甘肅天水是伏羲氏的誕生地、伏羲文化的發祥地和全球華人尋根祭祖聖地。2022年公祭中華人文始祖伏羲大典突出“弘揚伏羲文化、傳(chuan) 承中華文明”的宗旨，以“講好伏羲畫卦故事，鑄牢中華民族共同體(ti) 意識”為(wei) 主題，海內(nei) 外中華兒(er) 女線上線下拜謁問祖。
【黃玉順】情本易學——《周易》的“情感儒學”詮釋
情本易學的心靈主體(ti) 論建基於(yu) “人是情感的存在”命題，揭示作為(wei) 心靈主體(ti) 的人的情感主體(ti) 性在《周易》中的體(ti) 現。情本易學的境界超越論揭示《周易》所蘊含的境界超越觀念，即人的存在的心靈境界特征，以及這種境界是如何通過情感主體(ti) 的自我超越而實現的。
【李歡友】彝倫攸斁與彝倫攸敘——評唐文明教授《彝倫攸斁——中西古今張力中的儒家思···
唐文明教授並沒有止步於(yu) 對於(yu) 思想史的刻畫，又同時從(cong) 儒家視域出發，主張人倫(lun) 的規範性重構，突出教化在國家建構上的重要性，探索了人倫(lun) 教化對現代社會(hui) 的意義(yi) 。其力圖實現的是社會(hui) 狀況從(cong) “彝倫(lun) 攸斁”重新轉向“彝倫(lun) 攸敘”。正因為(wei) 此種研究意圖和努力，唐文明教授在本書(shu) 中重新刻畫了康有為(wei) ，探索了儒家敘事對於(yu) 近現代思想史描述的可能性，進而···
【莫天成】孟子王道思想發微——以朱子的闡釋為中心
孟子的政治思想，基於(yu) 其心性論，一言以蔽之曰王道。以政治之實事言之，統治者、被統治者與(yu) 統治之法度，乃是政治所涉及的三個(ge) 基本向度。以王道作為(wei) 論述主題，其視角是在統治者一方。而王道思想中，又以“民為(wei) 貴”為(wei) 一大宗旨，因此，以民本論刻畫孟子的政治思想，實屬當然，而其視角則是在被統治者一方。後一視角為(wei) 現代學者慣常采用，實則···
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（21）
宋胡宏曰：“天下之道有三：大本也，大幾也，大法也…治之大本，一心也；大幾，萬(wan) 變也；大法，三綱也。”（《知言》卷五）心即王心。萬(wan) 變散在事，王心緣紀綱而加焉。王心在，則紀綱正；紀綱正，則萬(wan) 事明。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（20）
董子曰：仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，萬(wan) 民之所欲；下明得失，起賢才以待後聖。故引史記理往事，正是非，序王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。孔子曰：吾因其行事，而加乎王心焉。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（19）
春秋為(wei) 禮義(yi) 之大宗。孔子之作六經，其書(shu) 雖殊，其道則未嚐不同條共貫也，其折衷則在春秋，故曰誌在春秋。春秋為(wei) 改製之書(shu) ，包括天人，而禮尤其改製之著者。故通乎春秋，而禮在所不言矣。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（18）
王夫之曰：法備於(yu) 三王，道著於(yu) 孔子。蓋孔子斟酌三代之製，作春秋新製也。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂(le) 則韶舞。蓋夏時最得春生夏長秋收冬藏之宜，殷輅最樸素無飾，周冕華而不靡，虞樂(le) 韻舞盡善盡美也。春秋傳(chuan) 言“大輅越席，昭其儉(jian) 也”，孔子言“麻冕禮也，今也純”。
【劉強】讀經三問 ——“20年中國讀經教育漫談”主題研討會上的發言
感謝孟母堂舉(ju) 辦這次活動，讓眾(zhong) 多朋友都能線上相會(hui) ，漫談讀經教育。其實，對於(yu) 讀經教育，我自己是“卑之無甚高論”的，隻不過有十幾年感同身受的體(ti) 會(hui) 而已。所以今天我分享的隻是一些個(ge) 人感想，僅(jin) 供諸位交流研討的朋友們(men) 參考。我要講的話題可以稱作——“讀經三問”。
【專訪】成中英：仁義之道無法摧毀，儒學的生命力依然存在
作為(wei) 海外儒學研究代表人物的成中英，長年致力於(yu) 在西方世界介紹中國哲學，每年多次往返於(yu) 中美兩(liang) 地。
【楊朝明】為何說崇正義是中華民族的核心追求？
近代以來，中國學術界談到所謂“正義(yi) ”理論時，每每習(xi) 慣以西文“justice”一詞作基礎，許多社會(hui) 問題的論述也依此而展開。現在學者們(men) 清晰地看到，隨著“西學”的強勢進入，以儒學為(wei) 主體(ti) 的傳(chuan) 統文化遇冷，中國學術界對“中國正義(yi) 論”傳(chuan) 統“集體(ti) 失語”。殊不知，中國的“正義(yi) ”學說更加根深葉茂、內(nei) 涵豐(feng) 富，是核心價(jia) 值觀念的深厚土壤和牢固根基。
【劉誌勤】“一諾千金”的中國誠信觀，何以成為國際市場“稀缺產品”？
中華文明連綿五千餘(yu) 年，生生不息。誠信可謂其中一條重要血脈和精髓，貫穿始終，使中華文明在曆史錯綜複雜的大變局中保持不斷，承續至今。
【張師偉】傳統民本與現代民主何以“靈犀相通”？
民主，是現代文明的基本意涵，也是當今世界人類的共同價(jia) 值。中國將“民主”列入社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，推進全過程人民民主建設。
【焦國成】孔子“仁者壽”發微
“仁者壽”命題，其言也微，其義(yi) 也大。它的本義(yi) 與(yu) 天地生生之道相契合，是對儒者初心的擴展；同時，它也是對中國德壽一致文化傳(chuan) 統的繼承和發揮，有其恒久的合理性。隻有了解“仁者壽”的真義(yi) ，才能避免偏離孔子所提倡的儒學真精神。
【劉強】道術已裂，治道何為？——在“儒家治道與人類文明國際論壇”上的發言
我還想表達一點，我很佩服方老師以“治道”為(wei) 對象進行課題研究，我想他其實有一個(ge) 抱負，就是想對當今的“治道”研究進行“創新性發展與(yu) 創造性轉化”，這其實是一個(ge) 很大的問題。大家都知道，現在我們(men) 文科的研究多數都僅(jin) 僅(jin) 停留在象牙塔裏，很多成果沒有辦法進行轉化，所以“治道”能不能轉化恰恰就是一個(ge) 問題。
【專訪】郭齊勇：“認真、有責任心”的《中國哲學通史》
中國哲學發展到今天，已經到了對它進行反思的時候了。哲學仍然是“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”之學，即是說，哲學既在大雅之堂上，又在百姓的日用常行之間。我們(men) 既要防止哲學的庸俗化，又不能杜絕哲學的通俗化。我們(men) 希望國民的哲學素養(yang) 有所提升，當然首先還需要打破人們(men) 對“哲學”的教條式的理解，打破一些框框。
【楊海文】《四書章句集注》表述“程子曰”的四種變例
從(cong) “理在解語內(nei) ”到“理在經文內(nei) ”，可謂《四書(shu) 章句集注》對於(yu) 二程予以創新一麵的鮮明體(ti) 現。就此而言，本文考證《四書(shu) 章句集注》表述“程子曰”的四種變例，最終目的在於(yu) 更好地領會(hui) 朱熹用畢生精力注釋《學》《論》《孟》《庸》四部大經典的體(ti) 例與(yu) 義(yi) 理。無體(ti) 則不立，本立而道生，斯之謂也。
【任強】儒家法哲學的正統和異端——孔子、孟子與荀子之間的傳承與背離
荀子立足經驗認識和改造世界，認為(wei) 人性本惡，需要外求向善，人生的意義(yi) 在於(yu) 認識真理，以真理指導生活，以禮法從(cong) 外約束、完善德行。在社會(hui) 製度的建構上，孔子、孟子和荀子具有趨同性，均主張君主集權和文化一元主義(yi) 。荀子法哲學與(yu) 儒家法哲學、道家法哲學和法家法哲學有相似之處也有顯著差別，其內(nei) 容具有獨特性，自成一體(ti) 。
【歐陽輝純 何雲峰】論何紹基“經世致用”倫理思想的內蘊
何紹基是清代著名書(shu) 法家，他的“經世致用”倫(lun) 理思想，與(yu) 其成長在湖湘文化的環境有關(guan) ，是湖湘文化的一個(ge) 縮影。其“經世致用”倫(lun) 理思想主要體(ti) 現在藝術道德和社會(hui) 道德方麵。在藝術道德上，何紹基強調學藝要“先學為(wei) 人”“人與(yu) 文一”。在社會(hui) 道德上，他強調“忠誠”道德。他的“經世致用”倫(lun) 理思想，不是通過考據訓詁儒家經典的方式來呈現，而是以書(shu) 法···
【姚海濤】著誠去偽與窮本極變：荀子禮樂合一的教化觀
荀子教化觀隸屬儒家禮樂(le) 教化一脈，建基於(yu) 其人性論的基礎之上，集政治教化功能、社會(hui) 規範功能、教育修身功能於(yu) 一體(ti) 的綜合教化，目的是以禮樂(le) 教化的方法實現對人性的改塑與(yu) 人情的疏導，以實現身心和諧的個(ge) 體(ti) 人文化與(yu) 群居和一的社會(hui) 秩序化。
