【鄭佳明】炎帝神農與中華文明和湖湘文化
神農(nong) 炎帝是全球華人公認的華夏民族的始祖，華夏民族和中華文明的締造者之一，是中華民族精神的象征。然而近代卻經曆了一個(ge) 由熱到冷，又由冷到熱的曆史過程。基於(yu) 當時民族災難深重的時代背景，基於(yu) 排滿反帝的政治需要，近代炎帝文化熱鬧過一陣。後來冷卻下來。顧頡剛、楊向奎等先生，生前都曾感歎學術界對炎帝文化重視不夠。
【專訪】樓宇烈：我遠遠不夠“國學達人”
“上薄拜神教，下防拜物教”，北京大學教授樓宇烈平生論學實以人文立本。在新作《中國的人文信仰》（中國大百科全書(shu) 出版社）中，樓宇烈用通俗的語言講述了中國人文信仰所具有的精神特質、價(jia) 值關(guan) 懷乃至現實意義(yi) ，強調應該探求合乎東(dong) 亞(ya) 文化傳(chuan) 統的宗教學理論，讓世界人民看到中國文化的特點和優(you) 點。
【張晚林】注譯《荀子》後，我想找到“天上的光亮”
我們(men) 閱讀《荀子》，必須深知荀子宗教精神之闕如，而孔孟之所以較荀子為(wei) 高，被稱為(wei) 至聖亞(ya) 聖，蓋宗教精神圓滿具足故也。盡管荀子仍不愧為(wei) 儒學大家，但因為(wei) 他拾起的隻是“地上的工具”，而完全看不到“天上的光亮”，於(yu) 是他總是氣弱，乃至步步設防，此正見荀子之學的不足。要克服這種不足，必須上通思孟學派以達超越性，開啟“天上的光亮”，接···
【景海峰】經典的膨脹與歧出——儒家經解史上的擬經、擴經及緯書
除了經典係統本身的改變之外，在對這些經典進行整理、解釋和演繹的過程之中，又衍生出了許多超離於(yu) 一般解釋規則的形式，試圖在正解之外別選他途，或擬作，或增擴，或神話其事，使原有的經典觀念遭到了強烈的衝(chong) 擊。
【專訪】哈薩克斯坦學者哈菲佐娃：何種儒家智慧吸引了我？
我還注意到，孔子的哲學思想中關(guan) 於(yu) 理想化宗法氏族的傳(chuan) 統，與(yu) 哈薩克斯坦的傳(chuan) 統文化相契合。我個(ge) 人也從(cong) 孔子的哲學思想中受益良多。在儒家學說的海外傳(chuan) 播中，儒學對中亞(ya) 與(yu) 中國在外交及文化交流方麵有重大意義(yi) 。
【陳強】考古證史話新知——華夏文化源流之管窺
唐虞三代之際，殖民城邦如眾(zhong) 星拱月般環護中華本部——彼時華夏文化亦猶夜空中璀璨耀眼的星月之光。至秦漢時代，文明之光芒始如皓日當空，雖蠻荒僻遠之地無不朗照。億(yi) 萬(wan) 夷狄由此開化而為(wei) 認同中國之華人，而“華夏”之成色也隨人文化成有所下降——這就好比希臘化文化之純粹不及古典希臘文化。
【曹樹明】張載性論的邏輯層次
張載之性始從(cong) 天道下貫，終又回歸與(yu) 天道為(wei) 一。他提出了兩(liang) 個(ge) 看似矛盾的命題「性即天道也」及「性與(yu) 天道合一存乎誠」。「即」是等同之義(yi) 。既等同，又何來「合一」？究其實質，前者是存在論意義(yi) 的，屬天道論，其性是天道之性；後者是境界論意義(yi) 的，屬人道論，其性是形下之性。
【劉飛飛】王者以仁義治天下的理路及困境——論董仲舒天下觀念的內在張力
然而其對世俗性與(yu) 神聖性的糅合，使王者對天命的兌(dui) 現和對天道的踐行必須通過巨大的物質犧牲來實現。這樣，天下太平就隻是一種表象，“天下”也無法獲得統一的內(nei) 涵。“天下”這個(ge) “無外”的生存空間本然地意味著整體(ti) 性，並要求內(nei) 部的和諧。這需要天下內(nei) 部的各類群體(ti) 在長期的交往中修正偏見，凝聚共識，適時地構成一種新的交往形式、生存形態和···
【專訪】溫鐵軍：“張謇精神”有何現實意義？
張謇是中國近代實業(ye) 家、政治家和教育家，主張“實業(ye) 救國”，一生創辦了30多家企業(ye) 、上百所學校，他把救國濟民放在首位，堅持以德興(xing) 商，奉行正確的義(yi) 利觀，是中國民族企業(ye) 家的代表和典範。
【馮哲】通往家庭之路：從元宇宙回家
4月23日，百名學者談家文化暨漢娃龍子家文化講堂啟動儀(yi) 式在四海書(shu) 院舉(ju) 辦，馮(feng) 哲院長發表主題演講《通往家庭之路：從(cong) 元宇宙回家》。提到：在中國傳(chuan) 統文化中，儒家認為(wei) ，人的終極存在，不在個(ge) 體(ti) 而在原初和真切的人際關(guan) 係，也就是家關(guan) 係、特別是親(qin) 子關(guan) 係之中。今天談家文化，是在喚醒每個(ge) 中國人深度的家意識。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（17）
大一統者，通三統為(wei) 一統也。子張問十世可知也。子曰：殷因於(yu) 夏禮所損益可知也，周因於(yu) 殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。此言禮製沿革。禮製者，禮樂(le) 刑政之法式耳。其沿革要旨，通三統是也。蓋周之治天下，使己之新統通於(yu) 夏殷之二統，博采舊製而擇其善，以成新一代之治法，蔚然大觀也。故王者通三統乃最佳治理經驗，而無治道···
【宋立林】禮，要守中
在中國文化裏，“中”是一個(ge) 非常美的字眼。簡單的字形裏，蘊藏著無窮無盡的哲思，也保存著“中國”之為(wei) “中國”的基因密碼。至今，在河南和魯西南的方言裏，還經常用“中”來表示肯定，蘊含著價(jia) 值判斷，意思就是“好”。從(cong) 曆史上看，“中”更多為(wei) 儒家所推崇，是儒家的核心價(jia) 值。不過，《老子》第五章所謂“不如守中”，恰可以代表儒家的一種追求。可···
【黃振萍】明清之際王學“清談誤國”論質疑
明末清初流行的“清談誤國”論認為(wei) 王學袖手談心性，使明王朝陷入危機乃至崩潰，而這其實有著特定的曆史語境，不可抽離來界定王學的性質。王學興(xing) 盛時，也是明王朝邊患劇烈之時，考察王門後學在抗倭中的作為(wei) ，以及邊將翁萬(wan) 達的經曆，可以發現，王門後學以國家為(wei) 己任，勇於(yu) 任事，履艱危，能自豎立，以誌節振拔於(yu) 一時，遠非所謂“清談誤國”可···
【李菁】悼念張祥龍先生：從《星際穿越》看親親現象學
本文節選自李菁著《在-是：海德格爾與(yu) 維特根斯坦》的最末一章“連山：親(qin) 親(qin) 與(yu) 是”，內(nei) 容源出在2015年廣州中山大學中國現象學年會(hui) 宣讀之論文“親(qin) 親(qin) ：從(cong) 《星際穿越》看現象學第五階”。張祥龍先生在大會(hui) 閉幕報告時曾言:“蘭(lan) 州大學李菁教授下午的報告和我的報告有相近的地方。”本文得張祥龍先生之諸啟發，茲(zi) 以紀念。
【王燕】英國漢學家倭妥瑪的文廟書寫
1879年，英國駐華領事、漢學家倭妥瑪在上海出版了《文廟祀位指南》，這是西方人撰寫(xie) 的第一部孔廟祀位專(zhuan) 著，在孔廟文化中外交流史上具有裏程碑意義(yi) 。該著輯錄了177位清代同光年間得以奉祀孔廟的曆代名賢的生平與(yu) 著述。
【專訪】黎紅雷：成人達己，中華商道源自何種文化基因？
中國綿延5000多年的曆史文化孕育了獨特的中華商道，其伴隨商貿活動的發展演變至今。從(cong) 春秋時期的儒商鼻祖子貢到清末狀元實業(ye) 家張謇，商界君子的故事廣為(wei) 流傳(chuan) 。
【陳來】在首屆“經史傳統與中國哲學”會議上的講話
在近五年以來，應該說從(cong) 上到下形成了一個(ge) 很好的氣氛，就是繼承弘揚傳(chuan) 承中華優(you) 秀文化，這個(ge) 好的氣氛的形成，很不容易，我相信，在未來五年，這個(ge) 勢頭還會(hui) 持續下去。因為(wei) 這個(ge) 大好形勢來之不易，我希望大家能夠珍惜大好形勢，不管從(cong) 研究從(cong) 普及，把我們(men) 傳(chuan) 承發展中華優(you) 秀文化工作能夠做的更好。
【白立超】傳統儒家論“血流漂杵”：價值共識與史實考究
《尚書(shu) 》記載牧野之戰“血流漂杵”，孟子以仁政立場質疑《武成》的記載，旗幟鮮明地表達了儒家的反戰立場，王充、趙岐等學者在過辭說的基礎上不斷完善。對“血流漂杵”曆代詮釋的梳理，讓我們(men) 看到儒者通過曆史事件的敘述、重構來實現其價(jia) 值的論證和秉持、並不斷強化的過程，而對“血流漂杵”史實研究與(yu) 回應，也是儒學思想立足現代學術的必由···
【顧家寧】黃宗羲的泰州批判與晚明儒學轉型
通過泰州批判，黃宗羲將儒學有關(guan) 內(nei) 與(yu) 外、心性與(yu) 政治問題的思考推上了新的層次，凸顯了一種包含社會(hui) 、政治取徑，在更高層麵重構儒家德性政治的思路。一方麵，繼承泰州的個(ge) 體(ti) 意識（師道論）而又突破其以個(ge) 體(ti) 道德外推的經世模式（孝弟經世論）；另一方麵，以儒釋德性功利之辨為(wei) 基點反思社會(hui) 政治秩序的根基，而把心性問題聯結於(yu) 權力公正性···
【劉芝慶】柔退：楊倞注《荀》鉤沉
本文的論點，用意在於(yu) 進入注釋體(ti) 例，引用學界成果，解析楊倞的荀學。重在哲思層麵的闡發，“申抒鄙意，敷尋義(yi) 理”，楊倞如此解荀，作者也企圖如此解楊，並在文獻不足的情況下，按照現有線索，進一步討論，楊倞突出荀子思路的某些麵向，麵向為(wei) 何？怎麽(me) 自圓其說？與(yu) 荀子原文，是曲解還是深化？是否有政治社會(hui) 的時代因素？
