【馬建春】明末清初“以儒詮經”起因再探討
明末清初，回族知識界以江南為(wei) 中心，興(xing) 起了一股被後世稱為(wei) “以儒詮經”的學術思潮。這些回族學者以儒家思想闡發伊斯蘭(lan) 教義(yi) ，漢文著述頗為(wei) 活躍，在教內(nei) 外產(chan) 生了廣泛影響。生活於(yu) 江南的回族經學家漢學修養(yang) 深厚，他們(men) 諸多議題的切入闡釋、敘事方法，多與(yu) 耶穌會(hui) 士著述中引儒、附儒的思想議題和表達方式類似，這是很難用“巧合”來解釋的。
【姚海濤】文明接榫與文化疏通：王恩洋荀學研究
民國荀學研究當有王恩洋先生的一席之地。王恩洋荀學研究看似屬學案體(ti) 式，實則具有深刻的問題意識與(yu) 文化關(guan) 懷，已然具備了現代學術視野。其研究構成了文明接榫與(yu) 文化疏通兩(liang) 大學術景觀，融攝了中西橫縱向比較與(yu) 中國哲學古今比較兩(liang) 大學術論域。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（16）
論語開篇曰：學而時習(xi) 之。所學者何？朱子《論語精義(yi) 》引範氏言曰：“學先王之道，將以行之也。”先王即聖王。先王之道，即二帝三王治天下之道，所謂王道是也。王道即天道，非是另作一個(ge) 道，聖王與(yu) 天地參而已矣。詩曰“維天之命，於(yu) 穆不已”，並非是一個(ge) 外在的靜固的造物主視角，而是一個(ge) 生生不已的演化視角。故誌在學，而參天地也。《禮記···
【宋立林】禮，要有情
人是情感動物——人離不開親(qin) 情、愛情與(yu) 友情。但情感有個(ge) 特征，正如湯顯祖在《牡丹亭》有段話所說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。”這樣的感悟，不分中西，不分古今，而是“其心同、其理同”的。你看西塞羅不是也這樣說嗎——“人拋棄理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛濫不可收拾，就像一隻船不小心駛入了深海，找不到碇泊···
【李磊】東晉“儒官”的設職、選任及其政治性
東(dong) 晉太學博士之製經曆了從(cong) 五博士製到九博士製，再到十一博士製、十六博士製的發展過程。太學、國子博士的選任雖以明經為(wei) 首要標準，但仍是政治場域的人事安排。東(dong) 晉前中期，博士被朝廷視作政治資源用以鞏固地方統治。
【曾振宇 劉飛飛】從華夷之辨到價值認同：重審儒家天下觀
對於(yu) 古人而言，“天下”與(yu) “國家”是兩(liang) 個(ge) 根本對立的價(jia) 值體(ti) ，混同二者甚至產(chan) 生了王朝傾(qing) 覆的後果；對於(yu) 今人而言，“天下”與(yu) “國家”代表了兩(liang) 種文明與(yu) 曆史形態，能否實現從(cong) “天下”到“國家”的觀念轉變，是一個(ge) 古今交接的問題。
【何青翰】當代青年關於“儒家”的身份想象研究
在認真審視日常生活的平庸之後，部分當代青年選擇“儒家”作為(wei) 其身份想象。這種想象將儒家士大夫的“殉節”作為(wei) 共情的基礎，試圖以此汲取其人格中的神聖力量。此類青年的身份想象其實較多地立足於(yu) 諸如“自由”“平等”等文化價(jia) 值的考量，而其所推崇的士大夫精神實際上亦遭到了隱性的轉軌以貼合於(yu) 現代生活。
【邵傑】今古文《尚書》“二典分合”與漢新治統之爭
漢代今文《尚書(shu) 》有《堯典》，古文《尚書(shu) 》雖多出《舜典》之目，但其內(nei) 容仍包含於(yu) 今文《堯典》之中。王莽立古文於(yu) 學官，並以舜之後裔的身份配合五德終始的體(ti) 係，最終參照堯舜禪讓而代漢立新，使《舜典》得到凸顯並獲得意識形態色彩，形成今古文《尚書(shu) 》在治統意義(yi) 上的隱然對峙。
【許家星】精一之傳——王陽明道統思想探幽
陽明道統論有其動態發展曆程，其若幹“出格”之論體(ti) 現了陽明學的理論創新與(yu) 儒學傳(chuan) 統、理學共識之間同異交錯的緊張關(guan) 係：“顏子沒而聖學亡”作為(wei) 陽明早年未定之說，實質上是對宋儒所揭示的顏孟之別這一道統分判的接續；孔子九千鎰之論與(yu) “夫子賢於(yu) 堯舜”之傳(chuan) 統實相背離，體(ti) 現了陽明學因病發藥所隱含的矯枉過正之處。
【唐文明】沃格林與張灝先生的中國思想史研究
總而言之，我認為(wei) 張灝先生的研究達到了一個(ge) 尚未被很多人意識到的深度。盡管他的主要著作在大陸都出版了，但左右兩(liang) 種意識形態的錯誤引導使得大家不太容易真正理解張灝先生的研究的意義(yi) 。相信隨著學術不斷發展深化，這種狀況會(hui) 慢慢改變。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（15）
古人言政教，猶今人言治理。政者，治理之乾道；教者，治理之坤道。乾作大始，坤作成物。王道治理，亦當是政、教並建。故曰：為(wei) 治之道二，政與(yu) 教而已。政有紀綱，教有樞要。為(wei) 政而振其紀綱，為(wei) 教而撮其樞要，治道張矣（丘濬語）。又荀子曰：君師者，治之本也。君主政，師主教。政教一體(ti) 以治民，可大可久之道也。書(shu) 曰：惟天生民，有欲無···
【方朝暉】重思中學與西學的路徑問題
全麵、深入反省現代中國學術的學統問題或範式危機，今天仍然是一個(ge) 亟需麵對的、關(guan) 係到現代中國學術能否成熟或走向世界、也關(guan) 係到無數學人精神世界能否安頓的大問題。
【陳壁生】兩種“六經皆禮”
一種以曹元弼為(wei) 代表，強調“六經同歸，其指在禮”，以一個(ge) 獨立的“禮”的概念去貫穿六經、理解經學概念，其背後是六經“有”禮。一種以劉師培為(wei) 代表，從(cong) 章學誠的“六經皆史”出發，以王官學去理解六經，從(cong) 而認為(wei) 六經都“是”禮。
【楊立華】哲學是“高級心靈雞湯”？它是每個時代最莊嚴的守護，守在價值根基處
哲學是什麽(me) ？在當下這個(ge) 時代，它難道隻能成為(wei) “高級心靈雞湯”？在北京大學哲學係教授楊立華看來，在每個(ge) 時代，哲學都在跟某種傾(qing) 向做鬥爭(zheng) 。這種傾(qing) 向就是各種各樣不同形態的虛無主義(yi) 。每一次大的哲學突破一定是源於(yu) 時代的價(jia) 值危機的深化，價(jia) 值危機達到一定程度之後，哲學就必須取得一種突破，當這種突破足以解決(jue) 時代的價(jia) 值問題的時候，這···
【王博】在第五屆“經史傳統與中國哲學”學術研討會開幕式上的發言
本文係北京大學副校長、哲學係教授王博在第五屆“經史傳(chuan) 統與(yu) 中國哲學”學術研討會(hui) 開幕式上的發言
【鄭澤綿】王陽明的“良知見在”說與儒家時間意識的突破
王陽明的“良知見在”不同於(yu) 陽明後學的“良知現成”，宜從(cong) 時間意識的維度並在儒釋道互動的大背景下加以探討。陽明點出“良知見在”，化用了禪宗的斬截的時間體(ti) 驗工夫，以工夫論之“斷”求本體(ti) 論之“續”，才使儒家從(cong) 佛道的威脅中突圍，而覓得新的工夫進路。
【幹春鬆】從曆史和信仰來理解國家和民族：康有為與章太炎的分歧
我認為(wei) 就近二百年的中國思想而言，康有為(wei) 和章太炎是最為(wei) 值得注意的雙峰。就思維的深刻性和對於(yu) 全球時代的反思能力而言，無能出章太炎其右者。而就對儒學轉折、新國家形態的複雜性的認知而言，康有為(wei) 有其獨到的卓識。他們(men) 或合或分，但都具有超越同時代人的人類性的視野，並為(wei) 我們(men) 描繪了平等、自由的未來世界圖景。
傳統思想與當代中國——楊國榮教授訪談
應當將儒學的核心方麵與(yu) 當代的曆史現實結合起來，使之落實到實處，這樣才會(hui) 有切實意義(yi) 。
【楊國榮】對“權利”與“民主”評論的回應
民主的重要方麵是如何使民主仁道化，從(cong) “民主”和“仁道”的關(guan) 係來說，民主的仁道化，意味著不能借著“民主”的旗幟做出很多反人道的事情，這是從(cong) 儒學的核心之一——“仁”的觀念來看。
【任鋒 沈蜜】立國傳統中的禮法與立事：以蘇軾治體論為中心
蘇軾對宋代政治中任法特征的批評，顯示出來自治體(ti) 論傳(chuan) 統的思維啟示，這一點從(cong) 他對賈誼、陸贄之學的推重中可以得到印證。任法與(yu) 任人的治體(ti) 類型辨析，對應著蘇軾關(guan) 於(yu) 三代、漢唐與(yu) 宋代曆史政治的解讀，蘊涵了一套由公私政治原則、政治主體(ti) 養(yang) 成、職官法度及治理績效所構成的治體(ti) 邏輯。
