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【專訪】國學研究靜水流深 ——陳來先生訪談錄

我其實不是一開始就對中國哲學有興(xing) 趣，而是對一般意義(yi) 上的哲學有興(xing) 趣，當時北大研究生招生隻有西方哲學和中國哲學，後來就選擇了中國哲學，但是在沒考研究生以前是對一般的哲學理論感興(xing) 趣。那個(ge) 時候上大學專(zhuan) 業(ye) 也不是自己決(jue) 定的，我那時候學理工科也不是自己選擇的，所以當有一個(ge) 自己選擇的機會(hui) 時就選了哲學，我其實本來最想選的是政治···

【沈海波瞿蒙蜜】《論語》“學而時習之”詳解

“學而時習(xi) 之，不亦說乎”是《論語·學而》首段首句，為(wei) 世人所熟知。對此句的解釋，以三國時期學者王肅的觀點最為(wei) 通行，他認為(wei) “時者，學者以時誦習(xi) 之。誦習(xi) 以時，學無廢業(ye) ，所以為(wei) 說懌”。自古及今，學者們(men) 的觀點都與(yu) 王肅大同小異。如邢昺《論語注疏》曰：“言學者以此時誦習(xi) 所學篇簡之文，及禮樂(le) 之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以為(wei) 說···

【李巍】清代哲學史：基於“話語譜係”的新書寫

過去關(guan) 於(yu) 清代“哲學最為(wei) 不振”的看法，與(yu) 其說是來自對中國哲學本身的理解，不如說是出於(yu) “概念譜係”的哲學史書(shu) 寫(xie) 。但在接受某一哲學觀的前提下，並不隻有唯一的哲學史寫(xie) 法；而基於(yu) “話語譜係”的書(shu) 寫(xie) ，則可能對清代思想的哲學史意義(yi) 做出不同揭示。

【丁四新高一品】主體性的重光：論郭齊勇中國哲學史的書寫觀念

郭齊勇的中國哲學史書(shu) 寫(xie) 觀念以彰顯中國哲學的主體(ti) 性為(wei) 核心。它以主體(ti) 性邏輯對先秦哲學所作的敘述和詮釋，是對“以西解中”的中國哲學史書(shu) 寫(xie) 範式的回應與(yu) 批評，也是對“以中解中”書(shu) 寫(xie) 範式的深化與(yu) 發展。

【楊立華】為中國哲學新時代奠基：陳來先生仁體論述論

陳來先生的《仁學本體(ti) 論》在繼承儒家哲學仁愛傳(chuan) 統的基礎上，與(yu) 西方哲學進行對話，詮釋了儒家仁體(ti) 論的基本內(nei) 涵。仁體(ti) 論是以仁體(ti) 為(wei) 實體(ti) 的本體(ti) 論，也是以仁體(ti) 為(wei) 實體(ti) 的本體(ti) 論，對於(yu) 仁體(ti) 的論證，陳來先生有高度自覺。通過儒學史的敘述彰顯了仁體(ti) 的特質，展現了儒學的價(jia) 值取向。仁學本體(ti) 論是當代中國哲學建構的典範。

【程蘇東】“藝”與“道”：早期樂教觀念的形成與演變

隨著周人宗法製度的崩潰，宮廷音樂(le) 呈現出僭越、尚奢等弊端，各種夷俗新聲也大量進入宮廷，宮廷音樂(le) 的正當性由此受到墨家、法家士人的激烈批評。作為(wei) 禮樂(le) 文化的推崇者，儒家士人也開始重新思考音樂(le) 的價(jia) 值，《荀子·樂(le) 論》由此提出“以道製欲”的命題，強調“道”的體(ti) 悟在樂(le) 教傳(chuan) 習(xi) 中的關(guan) 鍵意義(yi) 。

【趙金剛】何心隱“友倫”詮釋的哲學維度及其現代意義

何心隱對友倫(lun) 的論述，不能僅(jin) 從(cong) 實踐意義(yi) 上來看，還要看到其背後的形上學向度。一方麵，他從(cong) “擬天地之交”的角度來詮釋“友倫(lun) ”的重要性；另一方麵，其對“友倫(lun) ”的詮釋內(nei) 在於(yu) 陽明學乃至泰州學派“萬(wan) 物一體(ti) ”的思想結構當中，“萬(wan) 物一體(ti) ”才是何心隱乃至整個(ge) 泰州學派對朋友關(guan) 係論述的理論根基。

【盧盈華】天理在王陽明哲學中的定位

在陽明心學中，理即天理，亦即道德價(jia) 值之理，它透過一個(ge) 客觀的價(jia) 值級序呈現出來。天理與(yu) 良知的關(guan) 係是關(guan) 聯式一元論的相互預設與(yu) 確立，而不是化約式一元論的化天理為(wei) 良知。二者的互生，在於(yu) 道德情感活動中顯現的“引導與(yu) 指向”的交互作用。

【梁世和】天人儒學：夏峰北學之宗旨

孫奇逢在反思明末儒學亂(luan) 象的基礎上，總結漢初至明末的儒學發展史，建立起以“本天之學”為(wei) 根基的夏峰北學。夏峰北學並非偏於(yu) 一隅之學，它揭示了何為(wei) 儒學、儒學以何為(wei) 根基的儒學根本性問題，強調天是儒家道統的源頭，以“本天”作為(wei) 評判儒學的根本。

【專訪】蔡德貴教授：巴哈伊文明對中華文明現代化的啟示,視頻及全文

我前一段時間，3月28號，在中國社會(hui) 科學院會(hui) 議中心做了一次演講。題目是巴哈伊和中國近代的世界主義(yi) 。因為(wei) 中國社科院的巴哈伊研究中心剛剛換了一批年輕的負責人，陳進國先生成為(wei) 新的巴哈伊研究中心的主任。所以他主持了這次演講。卓新平，前宗教所的所長進行了點評。大約有60餘(yu) 人參加了這次演講。

【孔明】近代日本與孔府關係研究

自清末民初至全國抗戰爆發前，為(wei) 因應不同時期的對華侵略需求，日本朝野開展了不同形式的對孔府活動：從(cong) 辛亥革命時期擁立衍聖公為(wei) 帝的論調，到參拜孔廟、結交孔府、支援孔府文化事業(ye) 、幹預國民政府反孔運動、遊說衍聖公東(dong) 渡，甚至提出扶植衍聖公為(wei) 傀儡政權首領。九一八事變後，日本的尊孔活動和聖裔拉攏，直接推動了國民政府走向全麵尊···

【吳展良】中國政治與倫理原理的未來

中國近現代政治與(yu) 倫(lun) 理上最根本的問題，應是個(ge) 體(ti) 與(yu) 整體(ti) 關(guan) 係的問題。

【田文軍】中國哲學史與中國哲學史學

中國哲學史學的建構，最基本的理論要求之一，是參照西方民族的哲學觀念，結合中國哲學的實際，闡釋哲學的意涵，從(cong) 理論上界定何謂哲學。在中國哲學史研究中，人們(men) 隻有先確立自己的哲學觀念，才可能確立自己的研究對象，具體(ti) 考察中國哲學的曆史發展。

【丁四新馮鵬】主體性的彰顯：中國哲學史的新書寫

《中國哲學通史·秦漢卷》的新書(shu) 寫(xie) 主要體(ti) 現在徹底擺脫了舊研究範式及其話語體(ti) 係的限製，直麵秦漢哲學自身的觀念、命題、思潮、人物和著作等，並對秦漢哲學作了正麵意義(yi) 的梳理、發掘和詮釋，充分體(ti) 現了中國哲學的主體(ti) 性。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（13）

治道者，治天下之大道也。天下乃人之位(人即人類全體(ti) 之“共同體(ti) ”)，天地人三才，人位乎中。無地為(wei) 萬(wan) 物總名，人為(wei) 天地合德。故曰：立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) 。董子曰：“春秋之所治，人與(yu) 我也。所以治人與(yu) 我者，仁與(yu) 義(yi) 也。以仁安人，以義(yi) 正我，故仁之為(wei) 言人也，義(yi) 之為(wei) 言我也…是故春秋為(wei) 仁義(yi) 法。”