【專訪】武漢大學教授楊華：中國傳統禮儀文化中的祭祖與孝道

上墳墓祭一直被視為(wei) 劣俗，與(yu) 儒家正禮主張的廟祭互相衝(chong) 突。經過東(dong) 漢魏晉南北朝的反反複複，唐代玄宗時期幹脆將寒食上墓的民間習(xi) 俗編入五禮，成為(wei) 正式的國家官頒禮式。開元二十年（732）四月二十四日，皇帝敕令：“寒食上墓，宜編入五禮，永為(wei) 恒式。”

【孟慶楠】人倫的更迭與延續：圍繞冠、婚、喪、祭之禮的考察

傳(chuan) 統禮學對人與(yu) 人倫(lun) 秩序的理解，並不是從(cong) 個(ge) 體(ti) 的角度著眼的，而是立足於(yu) 人倫(lun) 關(guan) 係的整體(ti) 。在這種整體(ti) 性的思考中，以冠、婚、喪(sang) 、祭之禮構建出了人倫(lun) 代際生成發展的時間性序列。一方麵，冠禮、婚禮標誌著新的代際的開始，成人的男女在結合中孕育生成著新的人倫(lun) 關(guan) 係。另一方麵，逝者的神魂通過喪(sang) 禮而獲得安頓，並在祭禮中始終與(yu) 家族保持著···

【柯小剛】杜甫詩的儒家解讀

儒家之為(wei) 儒家的根本規定在於(yu) 天人之際的仁性感通，這與(yu) 詩之為(wei) 詩的本質有著本原性的深刻關(guan) 聯。從(cong) 儒家思想出發重讀杜甫，思考何謂“詩史”，可以克服西方詩學加諸中國詩歌傳(chuan) 統的“抒情詩”偏見。

【專訪】鄭土：有中國城隍文化何以在海外綿延生根？

“城隍”是中國宗教文化中最普遍的本土民間信仰之一，從(cong) 大都市到縣城，乃至部分鄉(xiang) 鎮，城隍廟網狀般均勻分布，祭祀活動和參與(yu) 人數眾(zhong) 多。同時，城隍神的形象往往極具地方性，通常是當地頗受敬仰的父母官或本地英雄。令人驚奇的是，在新加坡、印尼、韓國、越南、緬甸、馬來西亞(ya) 等地，也不乏大量城隍廟存在，甚至在當地人的生活中具有重要影···

【翟奎鳳】本天與本心：宋明時期的儒佛之辨與朱王之爭

就儒家而言，過於(yu) 強調“本天”與(yu) 過於(yu) 強調“本心”可能都有所偏，本天與(yu) 本心可以統一起來。“天”表示存在之統體(ti) 、本體(ti) 、主宰、義(yi) 理，心為(wei) 主體(ti) 、靈明、知覺、思想，心與(yu) 天通；但心與(yu) 天也不能等同起來，以使得主體(ti) 既不失能動性，又要有敬畏心，避免主體(ti) 性、個(ge) 體(ti) 性的膨脹與(yu) 傲慢。

【爾雅台】《春秋公羊經何氏釋例》敘

敘曰：昔孔子有言，吾誌在《春秋》。又曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？蓋孟子所謂行天子之事，繼王者之跡也。傳(chuan) 《春秋》者，言人人殊，惟公羊氏五傳(chuan) ，當漢景時，乃與(yu) 弟子胡毋子都等記於(yu) 竹帛。是時大儒董生，下帷三年講明而達其用，而學大興(xing) 。故其對武帝曰：非六藝之科，孔子之術，皆絕之，弗使複進。漢之吏治經術，···

【李東陽 貝淡寧】先秦賢能政治觀的形成與嬗變

先秦時期是賢能政治觀由萌生到成熟的重要時期。早期“賢”與(yu) 今天所理解的道德有很大區別，而道德意涵本身也有一個(ge) 由最初的“合道德性”發展為(wei) “道德”的過程。先秦賢能政治觀幾經改易，分別經曆了以“堅”為(wei) “賢”、以“財”為(wei) “賢”、以“德”為(wei) “賢”三個(ge) 不同階段，反映了上古時期尚“力”的氏族社會(hui) 、殷周前期尚“財”的宗法社會(hui) 、春秋戰國尚“德”的士民社···

【劉懷崗】春秋經所說的改製指什麽

改製，是春秋經所提出的恢複王道、重建王道的思想。春秋經是王道之書(shu) ，同時也是改製之書(shu) 。所謂的道，指的是順天應人的常道、恒道，是百王不易之道，如“大一統”繼天奉元以養(yang) 成萬(wan) 物，就是常道，仁義(yi) 禮智信也是常道，不可以因爲改朝換代而有所改變。而製，指的是每一朝代爲了貫徹落實王道而製定的成法。

【何俊】還理於《象》 ——葉適易學的破與立

宋代理學以易學為(wei) 理論架構，但各家立論不同決(jue) 定了對易理的不同闡揚。葉適集永嘉事功學之成，與(yu) 朱、陸鼎立。陸學以心為(wei) 本，故葉適於(yu) 易學尤以破程朱理學為(wei) 主。葉適從(cong) 文本與(yu) 思想兩(liang) 方麵否定《係辭傳(chuan) 》與(yu) 《序卦傳(chuan) 》，主張以《象傳(chuan) 》為(wei) 依據，兼及《彖傳(chuan) 》，還理於(yu) 象，於(yu) 事上呈現義(yi) 理的豐(feng) 富性，從(cong) 而為(wei) 事功學確立易學論據。

【王學典】從經學到史學——現代《尚書》學的開創與發展

“化經為(wei) 史”是以學科化知識的形態，以專(zhuan) 業(ye) 化的現代學術方式，過濾掉了經學所曾包含的、在中國古典社會(hui) 綿延了數千年的傳(chuan) 統倫(lun) 理價(jia) 值與(yu) 信仰體(ti) 係。在現代《尚書(shu) 》學的構建過程中，在經學轉化為(wei) 史學的過程中，經典的注解和敘事被現代學術的學科研究形式所取代，傳(chuan) 統價(jia) 值倫(lun) 理體(ti) 係失去了文獻依托，這一盲區使儒家思想的表達方式和傳(chuan) 播途徑麵臨(lin) ···

【劉懷崗】春秋製下的內政外交是什麽樣的

所謂“內(nei) 政外交”，是今天人們(men) 所經常談論的話題，大體(ti) 是指以國家爲對象的對內(nei) 對外政策框架。而今天所謂的“國家”觀念，在中國自古以來是不曾有的；卽使有，也是一種亂(luan) 世下的現象。在王道之治下，是不會(hui) 強調國家觀念的。這並不是說古代缺乏現代的治理觀念，而是中國人自古所重的，是講究相互之間聯結的“關(guan) 係”，而非必分你我、界限清晰的“···

【專訪】安樂哲：有哲學，很安樂

一頭白發，眼鏡架在鼻尖上，時而蹙緊眉頭，時而露出和藹可親(qin) 的微笑。當安樂(le) 哲教授坐在我的對麵，將他與(yu) 中國哲學的緣分娓娓道來，這個(ge) 目前海外中西比較哲學界的領軍(jun) 人物是那麽(me) 親(qin) 切與(yu) 儒雅，讓人感覺“很中國”。

【吳光】《儒學與中華家文化》現場互動

《大學》曰：“古之欲明明徳於(yu) 天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身”。家是最小國，國是千萬(wan) 家。家庭是國家發展、民族進步、社會(hui) 和諧的重要基點，是我們(men) 每一個(ge) 人夢想啟航的地方。在建設有中國特色社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 中華民族複興(xing) 的過程中，我們(men) 應該如何重新認識中華“家”文化的根本內(nei) 涵及其與(yu) 儒學的關(guan) 係，合理定位其在中華傳(chuan) ···

【王坤鵬】“均”之思：社會轉型期思想變化的一個案例

先秦諸子針對現實問題集中闡發了包括均地、均政與(yu) 均貧富等在內(nei) 的“均”觀念。均地之議主要從(cong) 保民生、盡民力、土地管理及賦稅征收等角度生發，均政之議包含均平爵祿、均用民力、均治天下等不同層麵。

【劉百淞】作為新文化運動右翼的梁漱溟先生

新文化運動是中國革命勢力的左右兩(liang) 翼共同發起的。作為(wei) 新文化運動右翼的梁漱溟先生，以佛學作為(wei) 信仰，以儒學作為(wei) 回答人生問題的方便法門，以鄉(xiang) 村建設作為(wei) 解決(jue) 中國問題的有益探索，從(cong) 右到左，左右互濟，而後帶著問題離開這個(ge) 世界。

【吳倩】論明代儒學的三種鄉治模式

明代儒學的經世取向從(cong) 宋代“得君行道”的上行路線轉變為(wei) “化民成俗”的下行路線。麵對社會(hui) 世俗化趨勢與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係變遷，儒學思想在鄉(xiang) 村治理上發展出宗族、鄉(xiang) 約、講會(hui) 三種典型模式。三者在一定意義(yi) 上代表了民間社會(hui) 自治的力量，顯示出儒學因應社會(hui) 實際進行自我調適的實踐成就。

【楊萬江】法治的市場經濟如何可能——論荀子政治哲學的基本線索和核心問題

荀子政治哲學貫穿著一條法治的市場經濟如何可能的基本線索和核心問題，即從(cong) 性惡論所描述的人在自然狀態下依靠暴力爭(zheng) 搶謀利的人類生活，轉變到通過“化性起偽(wei) ”的道德和“明於(yu) 天人之分”的禮法所構造的治理秩序，然後在以互不侵害的方式謀利的法治社會(hui) 中，通過彼此“給人之求”的供求關(guan) 係及其欲與(yu) 物“相持而長”的市場經濟原理，獲得利益的實現。

【李毅】從“與敬為一”到“敬之提升”：朱子敬論新探

眾(zhong) 所周知，朱子工夫論的宗旨是“涵養(yang) 須用敬，進學則在致知”，其中二者的順序是不能隨意調換的，因為(wei) 前者是後者之本，“敬”在朱子工夫論中的地位更為(wei) 基礎，朱子自己說“主敬以窮理”[1]，朱子大弟子黃榦複述其師工夫論說“謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義(yi) 理之歸”[2]，都指出了這一點。對於(yu) 這一基礎性工夫，朱子多從(cong) 實踐角度指明其方法，···

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（3）（修正稿）

《公羊》公何以不言即位，成公意也。“公”，相關(guan) 語，群而無首曰公（毓老師語）。“成公意”：一，成“大公”之意，成“群而無首”之公意；二，成“隱為(wei) 桓立”，講曆史，正倫(lun) 常。前者是“微言”，後者是“大義(yi) ”。一般人不易明白者，為(wei) 微言；大義(yi) ，能行出者，“大”為(wei) 讚詞。《讀經示要》曰：“春秋有大義(yi) ，有微言。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（2）

《公羊》元年者何，君之始年也。君，魯侯隱公也。《春秋說》雲(yun) ：“周五等爵法五精：公之言公，公正無私；侯之言候，候逆順，兼伺候王命矣；伯之言白，明白於(yu) 德；子者，孳恩宣德；男者，任功立業(ye) 。皆上奉王者之政教、禮法，統理一國，修身潔行矣。”今此侯為(wei) 魯之正爵，公者臣子之私稱，故言“魯侯隱公”。

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