【專訪】孫向晨：“中庸”與“middle way”，為何需要構建“漢語哲學”？
對於(yu) 人類共同的普遍關(guan) 切，不同的語言世界會(hui) 有不同的本源性思想資源。建基於(yu) 漢語之上的哲學理應深入思考在此語言世界中所形成的普遍關(guan) 切以及對於(yu) 這些關(guan) 切的回應。“漢語哲學”的提出與(yu) 表達直接涉及漢語世界的精神結構、漢語概念的構成以及漢語本身的特質與(yu) 規律。何為(wei) “漢語哲學”，其與(yu) “中國哲學”有何不同？複旦大學教授、哲學學院院長、通···
【林榕傑】從孟子論伯夷、柳下惠等聖賢看其進退觀
孟子認為(wei) 伯夷、伊尹、柳下惠、孔子代表了在出處進退問題上的四種不同做法，而其相同之處為(wei) 趨於(yu) 仁以及“歸潔其身”。他還指出孔子有“見行可之仕”、“際可之仕”與(yu) “公養(yang) 之仕”，這代表了仕的三種層次。另外，在孟子對舜、百裏奚與(yu) 子思等聖賢的論述中同樣體(ti) 現出其特定的進退觀。
【秦潔】近代思潮與民國易學發展曆程研究
20年代之易學，研究類型不斷豐(feng) 富，成果數量不斷增加，擺脫了被邊緣化之窘況，呈現出近代學術之新氣象。20年代末至抗戰初，得益於(yu) 政治、經濟、教育、出版之推動，易學之成果數量、方法類型及研究質量，胥臻近代高峰。40年代，受持續戰爭(zheng) 之影響，易學研究在困頓中堅持，成果數量銳減，且未形成新的特色。
【陳永寶】論蒙古朱子學的源流與特征
相對於(yu) “漢地”的朱子學發展，蒙古朱子學有其獨特的表現方式。主要側(ce) 重於(yu) 以倫(lun) 理學為(wei) 主導的朱子學麵向，和以白話文為(wei) 主導的教育方式。相對於(yu) 日、韓學者對朱子學的研究，蒙古朱子學因時代的發展和內(nei) 在特點，又表現為(wei) 一種“邊緣式”的朱子學研究
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（1）
孟子曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。東(dong) 遷之後，周室微弱，平王莫能中興(xing) ，迨隱而死。故詩自黍離而降，書(shu) 自文侯之命而絕，春秋自隱公而始也（孫複語）。《周書(shu) ·諡法解》隱拂不成曰隱，不屍位曰隱。春秋托王於(yu) 魯，托始於(yu) 隱，故以魯隱公為(wei) 首。
【朱漢民】聖賢兼豪傑：中國傳統士大夫人格理想的審視
今天我們(men) 討論“聖賢—豪傑”這一概念，二者用一個(ge) 連接號連接起來，我的用意是要把二者集合起來考察。事實上。聖賢與(yu) 豪傑在曆史上是兩(liang) 個(ge) 不同的人格理想，但是在很多時候，也可能把它們(men) 連接起來。這個(ge) 理想來源於(yu) 哪裏？其實跟中國古代的“聖王”、“內(nei) 聖外王”等觀念有著非常密切的關(guan) 係。
【顧永新】西漢《公羊》學授受源流考
所謂“先師董仲舒”當如顏師古所雲(yun) ，泛指某經之學的早期研治者，嬴公實乃師承胡毋生，並未從(cong) 董仲舒受學。至於(yu) 胡毋生和董仲舒之間的關(guan) 係，我們(men) 注意到緯書(shu) 的相關(guan) 記載，從(cong) 而推知二人當在《公羊傳(chuan) 》文本成立的過程中都發揮了作用，漢人把胡、董二氏均納入《公羊》氏家學的傳(chuan) 承統緒中來，並且明確揭示二人所起的作用是“推演其文”，亦即文本的···
【陳來】張蔭麟、賀麟朱子太極動靜說論辯簡析
1930年賀麟發表了論朱子與(yu) 黑格爾太極說的文章，張蔭麟即作了評議和討論。1934年馮(feng) 友蘭(lan) 的《中國哲學史》下冊(ce) 出版，張蔭麟又對其中所述的朱子太極動靜說提出了意見。1938年張蔭麟以對馮(feng) 友蘭(lan) 書(shu) 中朱子太極動靜說的意見為(wei) 基礎，發表了關(guan) 於(yu) 這一討論的專(zhuan) 論文章，賀麟則對之進行了細致的討論評議，使得相關(guan) 討論更為(wei) 深化。這一輪關(guan) 於(yu) 朱子哲學的···
【馬正平】美是本體 知行遞變： 人類實踐活動形上哲學原理
本文以中華傳(chuan) 統詩學、寫(xie) 作學、美學、儒學、言語學的基本原理為(wei) 基礎探討了中華民族實踐活動的知識成果中的焦點覺知與(yu) 附帶覺知的整合思維結構，並在此基礎上升華出了“知行遞變”的人類實踐哲學的內(nei) 在機製、基本原理的模型框架
【馬正平】美生真善：儒家道德發生的時空美學原理
本文運用音法、字法、詞源學方法和美學史方法將曾子“格物致知”闡釋為(wei) 一種無限生命時空的創生活動，這樣一來，“與(yu) 點精神”“格物致知”的審美化人格與(yu) “孔顏樂(le) 處”的道德化人格之間具有本末先後的生成性發生學內(nei) 在聯係。於(yu) 是，揭示了儒學和王陽明“心學”這種“新儒學”是一種“美生真善”的道德發生的審美本體(ti) 論、動力學的原道德學的實踐哲學原理···
【呂明烜】禮樂化製作：從三皇敘事看儒家的製作觀念
儒家學者一方麵分疏製作的“法象天地”與(yu) “朝向禮樂(le) ”兩(liang) 重內(nei) 涵，說明禮樂(le) 本乎自然而非背離自然，以回應“自然”維度之挑戰；一方麵調整三皇敘事，將伏羲、神農(nong) 之外新納入的聖王燧人統貫進“皇”的典型形象，消融來自事功維度的“威脅”。“製作”是儒家關(guan) 於(yu) 技術哲學的重要表達，在物質文明高度發展的今天，反思製作的禮樂(le) 維度，對於(yu) 我們(men) 理解人與(yu) 技···
【張靖傑】緣複仇以明王義 ——《公羊傳》“九世複仇”說辨正
在齊滅紀一事上 ,《公羊傳(chuan) 》的作者賢齊襄公能複九世之仇，引起曆世爭(zheng) 訟。質疑者往往從(cong) 事理與(yu) 經義(yi) 角度批評“九世複仇”為(wei) 無稽之談，卻不明乎《公羊傳(chuan) 》本以《春秋》為(wei) 借事明義(yi) 之書(shu) ，托齊襄能為(wei) 遠祖複仇，實為(wei) 張大複仇之義(yi) ，並非真許複仇於(yu) 九世之後。
【孔令宏】象與數的關係及其認識論意義
象與(yu) 數是易學的基本要素，具有多方麵的內(nei) 涵，需要上升到哲學的高度來認識。它們(men) 之間的關(guan) 係，從(cong) 曆時態來看有象生數和數生象兩(liang) 種觀點；從(cong) 共時態來看，象數的關(guan) 係可以通過奇偶、常變、動靜、體(ti) 用、陰陽等成對範疇而得以刻畫。
【爾雅台】大學貫解（中下）
提撕操存是涵養(yang) 功夫。才操存涵養(yang) 則此心便在。
【爾雅台】大學貫解（中上）
天命性於(yu) 心，心作統率，其義(yi) 有三：一曰虛靈不昧，二曰出令而應萬(wan) 事，三曰道之工宰（荀子語）。
【毛朝暉】荀子禮論中規則與美德統一性的宇宙論論證
本文通過對荀子禮論的詮釋，論證在荀子的禮論中，規則與(yu) 美德是自然人性與(yu) 社會(hui) 建構、“天”與(yu) “人”、“性”與(yu) “偽(wei) ”、理論與(yu) 實踐的統一。這種統一性是由荀子的宇宙論奠基的。這裏所謂的“統一性”，是指規則與(yu) 美德共同構成荀子“善”概念的兩(liang) 個(ge) 要件，而且是相互建構，不能彼此還原的。
【專訪】安樂哲：談枕邊書
1966年至1967年，雷德蘭(lan) 茲(zi) 大學通過交換生項目把我送到了香港學習(xi) ，就像到了另一個(ge) 我不理解的星球。我認識了唐君毅，並跟隨勞思光一起學習(xi) 。而我自己終於(yu) 開始了解中國哲學的契機，是我明白了“道不遠人”，我發現中國哲學和中國人是一回事。到了年底，當我離開香港時，我的手裏捧著一本《道德經》，後來更花了一輩子的時間去理解它。
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【朱漢民】漢以後的帝國治理體係：儒法互補、王霸並用
本公眾(zhong) 號將從(cong) “三代國家治理的霸道和王道”“儒家的國家治理目標：民意”“法家的國家治理目標：效能”“漢以後的帝國治理體(ti) 係：儒法互補、王霸並用”“中國傳(chuan) 統治理思想與(yu) 現代管理理論”五個(ge) 篇章依次推出朱漢民教授的《儒、法政治治理思想及管理學意義(yi) 》以饗讀者。
【沈順福】傳統儒家心論及其反思
作為(wei) 源頭的氣質之心，兼有善惡兩(liang) 種氣質，因此可善可惡而不可靠。理學家主張將相對的氣質之心與(yu) 絕對的天理相統一，人心變為(wei) 道心。道心內(nei) 含天理，道心指導下的人的生存因此成為(wei) 合乎人性的生存，這便是真正的人類本質。心理合一的工夫是一種普遍性超越，它強調了普遍天理對人心的主宰地位。
【段重陽】“繼之者善也”：萬物一體與天理的發生機製
對於(yu) 宋明理學中廣義(yi) 的心學傳(chuan) 統來說，善意味著在人對自身的行動規定中對生生之天理的“繼之”，也就是將萬(wan) 物生成的根據作為(wei) 自身行動的根據，由此世間的禮法之善才有了超越根據。天理不再直接是各種當行之則，而是要通過心的無內(nei) 外所達至的萬(wan) 物一體(ti) 才能顯現，並且經由這種狀態下的主宰之心而發生為(wei) 不同的當行之則。
