【盧涵】《孟子·天下之言性章》再詮釋：兼論孟子人性論的思想史意義
本文通過梳理早期人性論的思想脈絡，說明早期以“習(xi) ”描述“性”的普遍特征，由此引出孟子在《天下之言性章》中討論“性”的特殊意義(yi) ，文中首先討論了學者目前關(guan) 於(yu) 此章爭(zheng) 議情況，並進而對此章按分層結構的方式進行解釋，以“故”“利”與(yu) “智”作為(wei) 各層的核心內(nei) 容，說明孟子對“性”與(yu) “故”關(guan) 係的認識，並確定孟子在此章中所表達的態度。
【徐曦】方山語類小引及卷一、二
方山先生語録傳(chuan) 世者，有明嘉靖甲寅東(dong) 吳書(shu) 林刻先生《文録》收《紀述》一卷，分上、下篇，半頁十行、行二十字；又萬(wan) 曆中陳繼儒編《寶顏堂秘笈》本，題“薛方山紀述”，不改卷目，沈中英、嶽駿聲合校，半頁八行、行十八字，民國時商務印書(shu) 館《叢(cong) 書(shu) 集成初編》本據以排印；又清道光辛卯曹溶輯《學海類編》本，題“方山紀述”，析原上、下篇各爲···
【李璐楠】明宗與辨異：李材對何為儒學的思考
麵對晚明三教混雜的現象，正學與(yu) 異端問題成為(wei) 晚明儒者的共同關(guan) 注。李材立足於(yu) 《大學》的“知止”和“修身”觀念，重建儒家心性、經世合一之學，並以此作為(wei) 區分三教的標準。因此，李材提出的“止修之學”具有三重意義(yi) ：回應心學流弊、嚴(yan) 明儒釋之辨以及重思心性與(yu) 秩序的關(guan) 係。
【李存山】範仲淹與《嶽陽樓記》
熱播影視劇《清平樂(le) 》中的範仲淹給觀眾(zhong) 留下了深刻的印象，其作為(wei) 中國士大夫的典範，處江湖之遠，則興(xing) 辦學校、興(xing) 利除弊、惠澤百姓；居廟堂之高，則革新政令、整飭吏治、改革科舉(ju) 、砥礪士風。宦海沉浮，數進數退，苟利國家，生死以之，並留下了“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”膾炙人口、千古傳(chuan) 誦的名句。
【爾雅台】春秋散思錄（讀董氏五篇）
吾人好言天下，所謂天下興(xing) 亡，匹夫有責是也。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（7）
馬一浮先生曰：春秋天子之事，即聖人之事，撥亂(luan) 反正，用夏變夷，皆是用道而已。上無天子，下無方伯，四夷交侵，災害並至，此危亡之道也。公羊家謂春秋借事明義(yi) ，此語得之，猶釋氏所謂托事表法也。董生謂之因行事加王心。王心者、即義(yi) 也，理也。邪說暴行，弑父弑君，此何事邪？孔子無位而托二百四十年南麵之權，一以義(yi) 理載之而已。二百···
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【專訪】何益鑫：以理科生的方式做文科的研究
為(wei) 加快培養(yang) 造就本市哲學社會(hui) 科學領域青年拔尖人才，在中共上海市委宣傳(chuan) 部的指導下，上海東(dong) 方青年學社從(cong) 2010年起組織開展“上海社科新人”評選活動，有力助推了一批青年才俊加速成長，逐漸形成了涵蓋哲學社會(hui) 科學各學科領域、具有上海特色的青年學人共同體(ti) ，對於(yu) 加強社科理論隊伍建設和繁榮發展哲學社會(hui) 科學，發揮了積極作用。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（6）
董仲舒曰：春秋之辭多所況（比擬），是文約而法明。孔子筆削之旨明矣。元代趙汸歸納了孔子“筆削之義(yi) ”凡八項：一曰存策書(shu) 之大體(ti) （史法），二曰假筆削以行權，三曰變文以示義(yi) ，四曰辨名實之際，五曰謹內(nei) 外之辨，六曰特筆以正名，七曰因日月以明類，八曰辭從(cong) 主人。一言之，春秋存有史法，但更主要的還是孔子作春秋之“書(shu) 法”。史遷《孔子世···
【專訪】柯樂山：何為“世界倫理”的文明基礎？
著名漢學家孔漢思(Hans kung)曾提出“世界倫(lun) 理”理論，認為(wei) “沒有基於(yu) 全球倫(lun) 理標準的國際關(guan) 係新範式，就沒有全球的和平與(yu) 正義(yi) ”。2021年孔漢思去世，有關(guan) 世界倫(lun) 理的討論進入新的轉型和定位。“世界倫(lun) 理”的文明基礎是什麽(me) ？中國儒學能為(wei) 世界提供哪些智慧？
【吳倩】宋代儒者與宗族重建之關係探微
宋代的宗族重建不僅(jin) 是隨著經濟變遷而自然發生的曆史現象，而且在很大程度上是儒家學者主動設計的結果。儒家知識分子的理論探索與(yu) 實踐創製在宋代宗族重建中起了關(guan) 鍵作用。
【 蔣慶】《論語》之“天”全為“人格之天”考
今日中國欲傳(chuan) 承華夏儒教文明，欲為(wei) 往聖繼“人格之天”之絕學，首當回歸儒學“人格之天”之古老信仰，還儒學為(wei) 宗教之學之本來麵目。“人格之天”是儒學所有“天”之信仰之本源，若無“人格之天”，所有其他儒學之“天”之信仰均不能成立。若無“祀天”之“國之大祀”，非但國家喪(sang) 失其最高合法性之超越神聖基礎，中國亦不可稱為(wei) 華夏文明之國。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（5）
聖人達而賞罰行，聖人窮而褒貶作，褒貶者萬(wan) 世賞罰也。達而賞罰行，聖人處常也。窮而褒貶作，聖人處變也。春秋樂(le) 道堯舜，蓋堯舜處其常，而孔子處其變。試觀春秋初年何往而非變，惠公隱桓之傳(chuan) 國，父子之變也；祭伯非命而私交，君臣之變也；仲子妾母而上僭，夫婦之變也；君臣父子夫婦人之三綱盡變於(yu) 一年之間，春秋雖欲不作可乎哉？
【郭沂】國家意識形態與民族主體價值相輔相成――全球化時代馬克思主義與儒學關係的···
中國化的馬克思主義(yi) 和經過改革的儒學不但相互補充、相互配合，而且相互吸收、相互滲透。作為(wei) 西方文明先進思想的馬克思主義(yi) 和作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化主幹的儒學的結合，預示著中西文化融合進入實質階段。我深信，在馬克思主義(yi) 和儒學共同構成的基本價(jia) 值體(ti) 係的推動下，中華文明必將迎來偉(wei) 大的複興(xing) 。
【張豐乾】“敬天法祖”與中國本土傳統宗教的理解與命名
所以說，敬天法祖之教，簡稱“天祖教”，才是中國本土的、固有的、曆史最悠久、影響最深遠的宗教，是中國傳(chuan) 統文化得以滋生繁衍的土壤。隻有這個(ge) 宗教才可以和基督教、佛教等外來宗教相提並論。
【王雪梅】祭之在祠：祠堂空間的聖與俗——以朱子《家禮》為中心
透過《家禮》，可見朱熹禮儀(yi) 世界的神聖維度：祭之在祠、祭之在時、祭之以物、祭之以誠共同構建了祠堂為(wei) 中心的神聖空間；同時，在祠堂舉(ju) 行的冠、婚、喪(sang) 人生禮儀(yi) 以及日常禮儀(yi) 則顯示了祠堂作為(wei) 凡俗空間的麵相。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（4）
春秋以魯十二公二百四十二年，作曆史藍本，製作推演沙盤。這個(ge) 沙盤，以四時為(wei) 敘事框架。四時具，然後為(wei) 年。故開篇隱公元年，“春，王正月”，“夏，五月”，“秋，七月”，“冬，十有二月”，四時皆備。
【韓立坤】“道德形而上學”的專屬認識論何以可能?——以熊十力為中心
麵對科學的衝(chong) 擊，早期現代新儒家致力於(yu) 闡述儒學認識論的特殊性與(yu) 合法性。作為(wei) 代表人物，熊十力認識到儒學危機根源於(yu) “本體(ti) 認識”的合法性。為(wei) 此，他參照“哲學”範式，引進理智與(yu) 思辨，並將其與(yu) 傳(chuan) 統的體(ti) 證法、修養(yang) 法相結合，設定了“思辨法—直觀法—修養(yang) 法”的方法流程。
【李勇】政治不平等的兩個論證
以貝淡寧和白彤東(dong) 為(wei) 代表的賢能政治學者反對政治平等，提倡政治不平等。他們(men) 的論證依靠的是對政治共同體(ti) 的目的論的特定解讀，同時他們(men) 的論證可以重構為(wei) 工具主義(yi) 和非工具主義(yi) 兩(liang) 種版本。本文通過對這兩(liang) 個(ge) 版本的重構，指出政治不平等的工具主義(yi) 論證麵臨(lin) 政治權利作為(wei) 基本福祉反駁和滑坡論證反駁，而政治不平等的非工具主義(yi) 論證麵臨(lin) 專(zhuan) 家-老···
【孫磊】“家國同構論”的重新審視——以周代國家秩序構建為中心
對20世紀有關(guan) “家國同構論”各種理論的批判性反思，是重新理解中國傳(chuan) 統政治中家國關(guan) 係的關(guan) 鍵，也是重建以“家”為(wei) 方法的現代中國國家理論的根本。本文試圖從(cong) 曆史政治學的視角，以家國關(guan) 係為(wei) 根本問題，以中國周代國家理論構建為(wei) 核心，探討其中所蘊含的親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊的張力，思考家國文化如何通過調和親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊維係中華政治文明的傳(chuan) 承，並在此···
【吳震】明清之際人性論述的思想轉變及其反思
陳確、顏元不僅(jin) 對宋儒的道德本體(ti) 論提出質疑，甚至反對“變化氣質”這一宋明儒的共法。他們(men) 以自然人性論為(wei) 基本立場，對宋儒基於(yu) 天理觀的本質人性論實施了“思想突破”。陳確、顏元以及後出的戴震以人性問題為(wei) 突破口對理學的批判，預示著理學傳(chuan) 統的斷裂。
