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【李天伶】立善與明倫——劉鹹炘《內書》倫理思想探要

善與(yu) 倫(lun) 常是劉鹹炘《內(nei) 書(shu) 》諸篇涉及較多的兩(liang) 個(ge) 重要主題，兩(liang) 者在理解傳(chuan) 統與(yu) 反思現代方麵具有特殊的意義(yi) 。劉鹹炘基於(yu) 天地生生之自然闡明善，明確善為(wei) 人的本性，來自於(yu) 天地生物之德，又參照天地分合之道，闡明倫(lun) 常以天地為(wei) 典範，為(wei) 人群之根基。從(cong) 劉鹹炘的論述中可以看到，一方麵，他是朱子理學傳(chuan) 統的繼承者和闡發者，另一方麵，正是通過對···

【王順然】“樂崩”現象的背後：“大樂教”到“小樂事”轉向中的“學統”再造與禮樂關係重構

發生在春秋戰國之際的“樂(le) 崩”，關(guan) 係到自周初至戰國中晚期整個(ge) 禮樂(le) 傳(chuan) 統所發生的深刻變革：從(cong) 外在看，它代表著有完整樂(le) 製設計、支撐的周初“大樂(le) 教”，向著春秋以降注重“樂(le) ”的藝術性、娛樂(le) 性的“小樂(le) 事”狀態的轉變；從(cong) 內(nei) 在看，它代表著從(cong) 依賴於(yu) 製度支撐的“學統”，向著基於(yu) 曆史敘事以凝聚道德德性的形態轉變。

【朱一文】鄭玄的數學世界——鄭氏以數學注經的方式、背景與曆史貢獻

從(cong) 鄭玄三禮注看，他引鄭眾(zhong) 說注“九數”，暗示《九章算術》來源於(yu) 《周禮》，並多次提到“粟米法”、使用“勾股術”。他又往往給出算法的大概或者其結果、而不給出計算細節，並以之來消除各經典或版本之間的差異，其注緯書(shu) 也用到數學，從(cong) 而為(wei) 後世學者創造了發展數學的文本語境。

【萬百安】如好好色：中國哲學中的知與行

“如好好色”與(yu) “如惡惡臭”的比喻的實質性內(nei) 容是我們(men) 對善的愛和對惡的恨應該在認知和情感上同時存在。對於(yu) 《大學》“如好好色”和“如惡惡臭”這一比喻，朱熹解釋為(wei) 對我們(men) 每個(ge) 人都追求的最終目標的描述。王陽明則認為(wei) 這一比喻描述的並不是經過多年的努力後道德知識與(yu) 道德動機完全結合為(wei) 一體(ti) 的修身目標，而是描述了真正的道德知識自始即是的模···

【劉青衢】論王陽明悟道的三重體證——兼辨“神秘主義”論

然而，回到心學自身傳(chuan) 統，陽明走的是在實踐基礎上的直覺體(ti) 證進路：他借助佛老的虛寂本體(ti) 轉向儒家道德本體(ti) ，以“生生”統攝“虛寂”，上達仁學，是為(wei) 本體(ti) 體(ti) 證；又以解悟、證悟、徹悟為(wei) 工夫次第，通過長期理論學習(xi) 和現實磨煉，由漸悟而至頓悟，是為(wei) 工夫體(ti) 證；陽明久疑於(yu) “格物致知”問題，終在龍場大悟，由主體(ti) 而上遂宇宙境界，是為(wei) 境界體(ti) 證。

【秦際明】形上與本體的相逢——中國形而上學建構的曆史與問題

現代中國哲學的“本體(ti) 論”其實包含了兩(liang) 個(ge) 有待進一步澄清的問題，一是中國思想中本有的道論是不是一種本體(ti) 論？二是中國古代的本體(ti) 論與(yu) 西方哲學的本體(ti) 論是什麽(me) 關(guan) 係？在詮釋轉換中，中國思想本身經曆了複雜的曆史變遷。隻有將中國本有的道論、中國佛教產(chan) 生以來的體(ti) 用論與(yu) 西方哲學中的本體(ti) 論的關(guan) 係分辨清楚，中國哲學形而上學問題才得以澄清。

【向世陵】宋元明經學的興起與治經旨趣

宋學批評和否定漢學，從(cong) “舍傳(chuan) 求經”到“疑經改經”，是深入經典內(nei) 部進行的經學變革。宋儒治經的重心，既在“依經立義(yi) ”，又堅持“以理義(yi) 去推索”，以便進達“聖賢藩牆”，凸顯了道統論意義(yi) 的經學主旨。

【張學智】中國政治哲學的幾個側麵

中國政治哲學的特點是關(guan) 於(yu) 治理國家的具體(ti) 措施討論、規定得比較充分，而關(guan) 於(yu) 國家的政體(ti) 形式討論得較少；大一統的中央集權實行得時間長，個(ge) 人在中國政治中從(cong) 未走向前台，政治是利益集團間的製衡器，平衡了集團的利益，也就間接地施益於(yu) 個(ge) 人，缺少由上下力量博弈而出現的契約意識，重視德治，重視禮樂(le) ，民本思想源遠流長。

【爾雅台】大學貫解（上）

周衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗。於(yu) 是孔子獨取先王之法誦而傳(chuan) 之，以詔後世，三綱領八條目是也。

【專訪】陳來：從貞元之際到元亨之際（下）

孔漢思搞的全球倫(lun) 理，我並不反對，但他的毛病和問題在哪呢？就是他沒有突出責任倫(lun) 理本身的重要性，他的全球倫(lun) 理和責任宣言很大程度上仍然是對已有人權宣言和人權公約的解釋、說明或補充，沒有注意到其實權利和責任有著根本的不同。

【專訪】徐梓：傳統文化應該成為一門獨立的課程，不能開設成第二門德育課

我自己是希望傳(chuan) 統文化成為(wei) 一門獨立的課程。傳(chuan) 統文化是“中華民族團結奮鬥的最大公約數”，傳(chuan) 統文化教育還可以促進我們(men) 民族的文化認同。隻有我們(men) 的傳(chuan) 統文化，才有可能解決(jue) “我是誰”的身份認同問題，解決(jue) 我們(men) 來自哪裏、又將走向何方這個(ge) 根本性的問題。傳(chuan) 統文化教育有比單純的道德教育更加豐(feng) 厚的內(nei) 涵，不能把傳(chuan) 統文化教育等同於(yu) 德育，不能把···

馬一浮先生論讀經（三則）

前人亦倡讀經，然誤將經當史，隻知訓詁考據；今人又倡讀經，則又落入牟先生（宗三）的窠臼，將經當哲學讀，不知哲學重邏輯，乃是佛家所謂的法執，在當破之列。故與(yu) 吾倡讀經（或複興(xing) 傳(chuan) 統教育）全不相同也。今敬錄馬先生語三則，以破世迷！

【陳永寶】朱熹的兒童哲學理論探微

朱熹的兒(er) 童哲學在邏輯上有三個(ge) 發展階段，即《朱子家訓》的初級道德勸導階段、《童蒙須知》的工夫實踐階段和《近思錄》的倫(lun) 理理論建設階段。這三個(ge) 階段主要以小兒(er) 、童蒙和赤子三個(ge) 觀念為(wei) 核心，是一個(ge) 從(cong) 低向高發展的階段。其中赤子之心是朱熹兒(er) 童哲學理論的核心指向。

【沈蜜任鋒】製度為什麽是通的——作為政書範例的《通典》與國家治理傳統

近代以來，中國傳(chuan) 統政製被納入專(zhuan) 製政體(ti) 的範疇類型之中，經受了偏於(yu) 消極的評論。而作為(wei) 政書(shu) 範例的《通典》顯示，中國傳(chuan) 統強調政製的古今兼容性和係統融合性，同時又與(yu) 立國原理相配適，製度演進離不開這三方麵的配合與(yu) 製約。

【丁為祥】明代儒學留給我們的曆史遺命

心學與(yu) 氣學雖然各有其不同的探索重心與(yu) 關(guan) 懷側(ce) 重，但在明亡教訓的影響下，又不期而然地形成了認知科學的走向與(yu) 以“天下”為(wei) 本以及由之而來的“人各自為(wei) ”的民主追求。所以說，科學與(yu) 民主也就代表著明代儒學為(wei) 我們(men) 留下的曆史遺命。

【王子劍】“至公時行”與“理一分殊”：陳亮之王道觀及其本體論根據

陳亮不僅(jin) 反對朱熹將曆史截然劃分為(wei) 王道與(yu) 霸道兩(liang) 個(ge) 世界，而且主張從(cong) 實然世界出發的“時行”與(yu) “隨分點化”等王道實現策略。但據此便將其說輕易判為(wei) “義(yi) 利雙行，王霸並用”尚欠妥當，畢竟陳亮之王道觀不僅(jin) 是以“至公”為(wei) 其根本的價(jia) 值追求，而且以“禮”作為(wei) 王道實現的製度支撐與(yu) 基本途徑。陳亮之“道”與(yu) “至公”並非單純的終極價(jia) 值預設，而是以“理一···