《儒學與(yu) 中華家文化》現場互動

作者：吳光

來源：“屈子書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月廿一日乙亥

          耶穌2022年3月23日

導言

《大學》曰：“古之欲明明徳於(yu) 天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身”。家是最小國，國是千萬(wan) 家。家庭是國家發展、民族進步、社會(hui) 和諧的重要基點，是我們(men) 每一個(ge) 人夢想啟航的地方。在建設有中國特色社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 中華民族複興(xing) 的過程中，我們(men) 應該如何重新認識中華“家”文化的根本內(nei) 涵及其與(yu) 儒學的關(guan) 係，合理定位其在中華傳(chuan) 統文化中的價(jia) 值與(yu) 地位？顏之推、司馬光、朱熹、王陽明等曆代大儒有哪些家風、家訓？我們(men) 當今該如何培養(yang) 優(you) 秀“家文化“？

2020年1月12日，浙江省社會(hui) 科學院研究員、浙江省儒學學會(hui) 會(hui) 長吳光教授蒞臨(lin) 屈子書(shu) 院講壇，以《儒學與(yu) 中華家文化》為(wei) 主題發表演講，揭秘中國家文化。講座由鳳凰網湖南全球同步直播，在線參與(yu) 觀眾(zhong) 高達45.8萬(wan) 人；長沙理工大學教授、湖南汨羅屈子書(shu) 院執行院長王琦擔任嘉賓主持。

【現場互動】

01聽眾(zhong) 提問：

吳教授，您好！聽了您的講座心裏非常激動，因為(wei) 我對傳(chuan) 統文化也是非常崇敬。我今天想問您一個(ge) 問題，可能問題比較長。

剛才您提到了“義(yi) 禮信和敬”是我們(men) 今天應該遵守的五常。我們(men) 現在處在娛樂(le) 至上的年代，很多小孩子打遊戲，崇尚明星，對父母也有一些反叛現象。特別是今天看到這麽(me) 一則新聞，說郭美美在坐五年牢出獄之後改名，以一條視頻重回流量巔峰，開視頻直播推新歌。王寶強的前妻馬蓉以一個(ge) 跳舞的視頻也出道了，粉絲(si) 高達385萬(wan) 。現在網上流傳(chuan) 一種叫做“抓周鍵盤俠(xia) ”的人，他們(men) 被蒙蔽了雙眼，質疑眼前的一切，隻願意相信自己相信的，對剛才我舉(ju) 例的那幾個(ge) 人，他們(men) 是無限寬容和理解。但他們(men) 卻質疑歸國的楊振寧給中國帶來的無數先進的技術，彌補了中國多個(ge) 領域的空白等。

很多人都在說這個(ge) 時代已經缺乏信仰了，請問教授儒學在這個(ge) 年代是否能夠很好地解決(jue) 孩子們(men) 的信仰問題？我本身是一名人大代表，曾經提過一個(ge) 關(guan) 於(yu) 在全市學前教育及義(yi) 務教育階段開設傳(chuan) 統國學和屈（原）學經典課程的建議。請問在現代的教育體(ti) 係下，這個(ge) 可行嗎？如果學的話，幼兒(er) 、小學、中學階段分別讀什麽(me) 書(shu) ，我們(men) 做家長的又如何培養(yang) 孩子在這方麵的學習(xi) 興(xing) 趣？

02聽眾(zhong) 提問：

吳教授，您好！非常歡迎您來到汨羅市屈子文化園。我有一個(ge) 問題，您剛才將儒學定位為(wei) 道德人文主義(yi) ，認為(wei) 西方是人權人文主義(yi) 。我就想到抗美援朝，我們(men) 的誌願軍(jun) 來到了冰天雪地的朝鮮戰場，他們(men) 寧願成排成排的凍死也不違背紀律，寧願在烈火中獻身，如黃繼光寧願用胸口堵敵人的槍口也要取得勝利，是不是我們(men) 的誌願軍(jun) 是用道德人文主義(yi) 戰勝了美國及聯合國軍(jun) 的人權人文主義(yi) ？因為(wei) 歐美士兵一旦遇到被包圍或打不贏，他們(men) 是允許舉(ju) 手投降的。從(cong) 這個(ge) 角度來講，道德的人文主義(yi) 和西方的人權人文主義(yi) ，哪一方更強？強在什麽(me) 地方？我個(ge) 人認為(wei) 在抗美援朝戰爭(zheng) 中，我們(men) 用道德人文主義(yi) 、用士氣戰勝了美國、戰勝了聯合國軍(jun) ，與(yu) 屈原的愛國主義(yi) 精神有什麽(me) 深度的聯係？請您指導。

03聽眾(zhong) 提問：

我聽了吳教授的講座很受啟發。剛才教授說到了國文化和家文化，也說到了國學的三大主流。請問：在家文化建設裏，儒、佛、道三家思想在家文化中如果用百分比的話，應該怎麽(me) 分配？

吳光：我現在開始回答三位提的問題。這些問題確實具有相當普遍的意義(yi) ，也是很有水平的問題，說明我們(men) 對這個(ge) 問題都是有所思考的。

第一個(ge) 問題，先拿郭美美和楊振寧作為(wei) 一個(ge) 例子。郭美美炫富實際上缺少一些基本的道德，這是一種個(ge) 人行為(wei) 。由此牽出一些腐敗的案子，比如說紅十字會(hui) 裏邊有一些製度性的或道德性的腐敗，牽出來之後影響了紅十字會(hui) 的信譽。中國有些人，不管是正麵的還是負麵的東(dong) 西，都以一種好奇的心理去追，因此郭美美受到大家的關(guan) 注，出獄後粉絲(si) 仍然很多，也是可以理解的。我們(men) 現在這個(ge) 社會(hui) 各種各樣的價(jia) 值觀念都是存在的，許多年輕人不明是非，覺得郭美美這個(ge) 人長得很漂亮，而且她很勇敢地把自己暴露在社會(hui) 大眾(zhong) 麵前，所以許多人對她有興(xing) 趣。

對楊振寧的事情應該要從(cong) 公德和私德兩(liang) 個(ge) 角度加以區分。從(cong) 公德來講，他追求科學的精神、愛國主義(yi) 精神，是值得我們(men) 肯定的。他追求科學，用一生來證明他對科學的熱愛，然後用行動來證明他對祖國的一種熱愛。他在晚年時回到祖國，確實是為(wei) 了發展中國的科學事業(ye) ，提升科學研究水平，這一點我們(men) 應該充分加以肯定，所以國家給了他一個(ge) 良好的待遇，也是應該的，無可非議。他的個(ge) 人生活方麵可能引起大家很多的批評，但這屬於(yu) 他的私德，隻要他沒有違背公德，我們(men) 不必對他加以批評。第二個(ge) 問題。我們(men) 現在應該讀一些什麽(me) 書(shu) ？我確實不能列出一個(ge) 書(shu) 單。我對名家列書(shu) 單是有一點反感的。一個(ge) 人一輩子都讀不完的，所以揀一些最簡單最簡潔的東(dong) 西，行有餘(yu) 力再去讀一些其他的書(shu) 。而且要根據不同年齡段的人選擇不同的經典，比如說小孩子，3歲以上他有一些記憶力了，有一些理解力了，可以給他讀一些啟蒙性的書(shu) ，就是《三字經》《弟子規》《百家姓》《千字文》這些東(dong) 西。我在小時候家裏沒有很多書(shu) ，就是一本《百家姓》一本《三字經》，這就是我讀的書(shu) ，《弟子規》還是後來讀的。《三字經》《弟子規》《百家姓》《千字文》我小時候也讀過了，這是一些最基本的東(dong) 西，是啟蒙讀本。還要讀一些中華詩詞，一般是《唐詩一百首》《宋詞一百首》，這些是選了又選的書(shu) ，讓他去背也好，但是不要去追求背書(shu) 量。兒(er) 童教育既要讀經也要解經，要適當地解，兒(er) 童讀經就是讀啟蒙讀本。

到中學階段就要讀高級一點的讀本，比如讀《論語》讀“四書(shu) ”，到高中以後就要讀史書(shu) ，比如《史記》，還有一些文學書(shu) 。到大學更要深入了解中華的經典讀本。到研究生就是研究了，所以說不同的時代有不同的讀書(shu) 要求，其實我看到梁啟超、胡適的那些書(shu) 單，我們(men) 一輩子都讀不完。第三個(ge) 問題。有一位同誌講了誌願軍(jun) ，西方人文主義(yi) 和東(dong) 方人文主義(yi) 的區別。我之所以做這樣的區分，就是根據東(dong) 方的人文主義(yi) 和西方人文主義(yi) 最基本的特質去講的。因為(wei) 東(dong) 方確實首先是強調做人的道德，“仁者人也”“仁者愛人”“人之異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希”，這些東(dong) 方做人的道德，是道德理性，道德優(you) 先的，是一種確立道德主體(ti) 性的人文主義(yi) 。西方人文主義(yi) 是從(cong) 宗教來的。文藝複興(xing) 時期，天賦人權的啟蒙思想就是對人的權利的一種肯定，所以西方也是一種人文主義(yi) 的思想。但是西方人文主義(yi) 思想是以天賦人權作為(wei) 基本信條的，所以西方社會(hui) 是人權至上。其實不講道德隻講人權，這個(ge) 人格是有缺陷的。西方也有博愛的思想。是追求人權至上還是道德至上？這是東(dong) 西方人文主義(yi) 的一個(ge) 根本區分。

屈原確實是一個(ge) 愛國主義(yi) 的典範，他鬱鬱不得誌，被楚懷王兩(liang) 次貶到邊遠地方來，但是他不改初心，始終以國家和人民的利益作為(wei) 他最高的一個(ge) 道德標準，所以屈原有一種愛國主義(yi) 精神，忠於(yu) 國家，也包括忠於(yu) 懷王。後來範仲淹寫(xie) 的《嶽陽樓記》也蘊含了忠君愛國精神與(yu) 愛民精神，先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ，忠君愛國跟愛民是緊密地聯係在一起的。所謂“居廟堂之髙則憂其民，處江湖之遠則憂其君……先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”，從(cong) 屈原到範仲淹，他們(men) 都是愛國愛民的人文主義(yi) 道德典範。

第四個(ge) 問題。家文化裏邊儒、佛、道的比例，這個(ge) 百分比是很難講的，一個(ge) 家文化裏麵很難說儒家文化占了百分之多少。但是一般來說儒家的家文化是起主導作用，主導就是引導性的一個(ge) 文化，主體(ti) 的是占了多數的。中國家文化的道德，家訓、家教基本上是儒家的道德信條，比如說孝悌忠信、仁義(yi) 禮智，這些都是儒家的文化。佛家和道家有沒有作用呢？老實說，印度的佛教不講齊家，不講忠孝、不敬王者，但是佛教到中國來以後中國化了。所以我認為(wei) 佛教中國化對馬克思主義(yi) 中國化是有一種借鑒作用的。佛家中國化就是儒家化，把儒家的思想吸收到佛教的教義(yi) 裏。一個(ge) 典型例子，就是《二十四孝圖》。很多人以為(wei) 是儒家的傳(chuan) 統，其實是佛家。《二十四孝圖》強調的是孝，佛教將孝強調到極端。這個(ge) 極端是什麽(me) ？比如說“郭巨埋兒(er) ”，為(wei) 了孝敬自己的母親(qin) ，把自己的兒(er) 子給殺掉，這不是儒家所提倡的，儒家提倡仁愛的思想，父慈子孝，包括愛自己，儒家怎麽(me) 會(hui) 提倡把孩子埋掉去孝敬自己的母親(qin) 呢？這是中國的佛家接受了儒家的孝文化之後，跟佛教的“舍得”文化結合在一起創作的。

還有割肉療親(qin) ，把自己身上的肉割下來為(wei) 父母、親(qin) 人來治病。這是一種不人道的一種道德。佛教裏有一個(ge) “舍身飼虎”的故事，可以把自己身體(ti) 舍棄喂那隻饑餓的老虎，這符合儒家的思想嗎？不符合。佛教吸收了儒家的孝道文化，又按佛教的教義(yi) 指導編出《二十四孝圖》。現在有人提倡新的《二十四孝圖》。《新二十四孝圖》就沒有郭巨埋兒(er) 、割肉療親(qin) 這些東(dong) 西了。佛教裏麵，比如說勸人為(wei) 善，行善積福的思想在“家文化”裏邊有他一定的地位。又如佛教報應的思想，善有善報惡有惡報。其實儒家裏也有報應的思想，如“積善之家，必有餘(yu) 慶，積不善之家，必有餘(yu) 殃”，這是一種善惡報應的思想，勸人為(wei) 善的思想，所以說儒、佛、道在最高層次上是相通的。佛教行善積德的思想是值得我們(men) 在家文化加以使用的。道家無為(wei) 無不為(wei) 的思想，就是有所為(wei) 有所不為(wei) ，自然無為(wei) 的思想，及時放下、急流勇退的思想對家文化是有補益的，但是我們(men) 很難劃定各自所占的比例。就儒、佛道整體(ti) 而言，儒學占主導，佛、道是補充。王陽明曾經講過一個(ge) 很好的比例，他認為(wei) 儒、佛、道各有其道，但佛、老是小道，儒家是大道。所以儒、佛、道三家的思想在家文化中都有其地位。

我就做這些回應。謝謝！

（王琦整理，並經主講人最終審定）

責任編輯：近複

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