春秋經通義(yi) &隱公元年（11）

作者：爾雅台

來源：“爾雅台切問”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月三十日癸醜(chou)

          耶穌2022年4月30日

3）乾坤

董子曰：人於(yu) 天也，以道受命。（《順命》）聖人體(ti) 道之全，正在一部《周易》。易之興(xing) 也，周之盛德邪？當文王之事，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。（《係辭》）太史公自序“餘(yu) 聞之董生”曰：易著天地、陰陽、四時、五行，故長於(yu) 變。而春秋辨是非，故長於(yu) 治人。故董子曰：不明乎易，不能明春秋。易本隱以之顯，春秋推見至隱；易以天道下濟人事，春秋以人事反之天道：實則隱顯不二，天人一理。故易與(yu) 春秋者，聖人之全體(ti) 大用也（馬一浮語）。是董仲舒深明於(yu) 易者也。作為(wei) 公羊大家，與(yu) 胡毋生重條例不同，董仲舒要在以易解春秋。觀《繁露》一書(shu) 可見。比如，其論王字，中間一豎貫通天地人，顯然是言易三材之道。係辭曰：“易之為(wei) 書(shu) 也廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩(liang) 之，故六。六者非它也，三材之道也。”在董仲有看來，促成這一歸趨的正是王。本天地之道以立人道，以人道接通天地之道，實現天下三才之道的貫通順遂，而成王道。故易經一書(shu) ，即是言王道之書(shu) 。

天下之道，統於(yu) 六藝（六經）而已；六藝之教，終於(yu) 易而已。學易之要，觀象而已；觀象之要，求之十翼而已。孔子晚而係易，十翼之文幸未失墜，其辭甚約而其旨甚明。係辭曰：“是故，易有太極，是生兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業(ye) 。”太極者，一理至極之名；二儀(yi) 者，二氣分之號。一理不可見，以二氣見之。二分為(wei) 四，四分為(wei) 八，則八卦成列矣。盈天地間皆氣也，氣之所以流行而不息者，則理也。易以八卦表之，洪範以五行表之，皆所以通神明之德，類萬(wan) 物之情也。萬(wan) 象紛呈而約之以五行，簡潔明快，提綱挈領，但隻能粗線條地把握事物。易經重在觀象，立八卦以象萬(wan) 物，是個(ge) 非常精致的行變化成萬(wan) 物的模型。這樣，與(yu) 粗線條的五行說相結合，周易能提供更精致的卦象互為(wei) 補充，異而知其類，睽而知其道，斯可以無惑焉。“八卦定吉凶，吉凶生大業(ye) ”何謂也？蓋八卦成列，象在其中。觀乎八卦之象，則六十四卦之變可知。象者，象天下之賾也。夫天下之至賾至動者，非心乎？太極以象一心，八卦以象萬(wan) 物，心外無物。天心、王心，一也；天元、人元，一也。天地之道變易而成化，人道亦須變易而成能。故天垂象，見吉凶，聖人象之。觀象之要莫先於(yu) 四句：“吉凶者失得之象也，悔吝者憂虞之象也，變化者進退之象也，剛柔者晝夜之象也。”初句實攝後三，故曰“吉凶生而悔吝著”。已知失得者，吉凶之所由致，當知悔吝者吉凶之萌漸也。悔則來者可追，尚可至於(yu) 吉；吝則執而不舍，終必至於(yu) 凶。憂思虞度，皆疑而未得之象，不知變易從(cong) 道者也。知進退，則知變化矣；知變化，則知失得矣。變化不出剛柔，進退亦猶晝夜。或進而上，或退而下，“上下無常”也。明暗相代，猶“剛柔相易”也。故曰：定之以吉凶，所以斷也。故言“六爻之動、三極之道”，是知道之變動，地道必承於(yu) 天，人道必兼法天地，然後無失道而常吉也。子曰：易其至矣乎。夫易，聖人所以崇德而廣業(ye) 也。德業(ye) 者，體(ti) 用之殊稱，開物為(wei) 德，成務為(wei) 業(ye) 。“知周萬(wan) 物”者德也，“道濟天下”者業(ye) 也。“寂然不動”者德之至也；“感而遂通天下之故”者業(ye) 之神也。“明於(yu) 天之道”德也，“察於(yu) 民之故”業(ye) 也。“觀其會(hui) 通”者德也，“行其典禮”者業(ye) 也。“唯極深而後能通天下之誌”德也，“唯研兒(er) 而後能成天下之務”業(ye) 也。“定天下之吉凶”者德也；成天下之斖斖者業(ye) 也。合深與(yu) 幾謂之神，合德與(yu) 業(ye) 謂之道，合易與(yu) 簡謂之易，故曰：神無方而易無體(ti) 。（馬一浮《觀象卮言》）

係辭曰：天地定位，而易行乎其中。又曰：乾坤成列，而易立乎其中。故曰：乾坤，其易之縕邪。又曰：乾坤其易之門邪。“辟戶之謂乾，闔戶之謂坤。一闔一辟之謂變，往來不窮之謂通”。統之以乾坤，而天地之德可通也；約之以六子，而萬(wan) 物之情可類也。故以氣之流形言之，則為(wei) 天、地、雷、風、水、火、山、澤之象；以其德之力用言之，則為(wei) 健、順、動、入、陷、麗(li) 、止、說之象；以其相對言之，則為(wei) 剛柔、起止、上下、見伏之象；以其相成言之，則為(wei) 定位、通氣、相薄不相悖、相逮不相射之象；以其屈伸聚散言之，則有動散、潤烜、止說、君藏之象，亦即雷霆、風雨、日月、寒暑之象；所以行變化成萬(wan) 物者，略攝於(yu) 是矣。觀於(yu) 天地之道而人道可知，觀於(yu) 乾坤六子之象而六十四卦之象可知，而一心、陰陽、動靜之象可知。“乾道變化，各正性命”，非精義(yi) 入神，其孰能與(yu) 於(yu) 此？此性命之原也。體(ti) 乾坤，則能知易矣。是以觀象必先求之乾坤。（馬一浮《觀象卮言》）

係辭曰：天尊地卑，乾坤定矣。周子曰：乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wan) 物。乾坤者，父母之道也，生之育之也。生之育之，而萬(wan) 物生生，變化無窮。這是一個(ge) 氣化流行，生生不息的宇宙觀。有三義(yi) ：一曰萬(wan) 化分畛，二曰道體(ti) 器用，三曰乾坤並建。

先說萬(wan) 化分畛。熊十力先生指出，宇宙萬(wan) 象是一大勢力圓滿無虧(kui) 、周流無礙、德用無窮、浩然油然，分化而成萬(wan) 殊的物事。譬如大海水分化而成無量眾(zhong) 漚相，是一個(ge) 整體(ti) 的有機的宇宙。在這個(ge) 宇宙中，萬(wan) 物之全體(ti) ，也即那個(ge) 最大的宇宙，那個(ge) 太一，是無對的（隻有一個(ge) ，沒有二個(ge) ），生生不息，渾然大全，無有分畛。而宇宙萬(wan) 有，是發展不已、渾淪無間的，萬(wan) 有不是虛幻，而是如眾(zhong) 漚之浪花，變動不居，生生不已。故曰：天地設位，而易行乎其中。易者，變易也。猶如浪花不過是大海水的眾(zhong) 漚相，萬(wan) 有亦不過是宇宙實體(ti) 的流變。變不孤起，故不能以單純的物質或精神來指屬，或者，毋寧說，變具有複雜性，物理、人事，隨在可征，以成萬(wan) 物。因此，精神也好，物質也罷，皆不過是變化隨在可征之素材，唯物、唯心割裂之桎梏，終被消解而無間。（熊十力《乾坤衍》）

次說道體(ti) 器用。基於(yu) 變易的宇宙觀，宇宙實體(ti) （天地），乃以其全體(ti) 之流變，而恒起分化，以成萬(wan) 物（現象）。在這裏，道不可見，乃以其能“恒”起分化而見之。故王夫之曰：“道，體(ti) 乎物之中，以生天下之用者也。物生而有象，象成而有數。數資乎動以起用，而有行；行而有得於(yu) 道，而有德。”王夫之這段話非常精彩，值得細細玩味。首先，他這裏談“物”，大而言之，即宇宙即天地也（小而言之，物物一宇宙也）。天地作為(wei) 一大物之統稱，本不可言，隻好以道言之，故曰“道體(ti) 乎物之中”。可以看出，道便是天地精粹之用，道與(yu) 天地如影隨行，不可言先後。其次，天下之用者，宇宙流變之形跡也，器也。道隱且微，故需由形跡出發，從(cong) 其用而知其體(ti) 之有。也就是說，我們(men) 不能空談天地空談道，故需要仰觀天文，府察地理，易經曰設卦觀象是也。是故，“物生而有象，象成而有數”，象也好，數也罷，皆是描述形跡。然而，形跡不是靜態的，它是生生不已的浪花，故曰“數資乎動以起用”。這個(ge) 動，陰陽動靜也；起用者，便是言分化了，於(yu) 是“陽變陰合而生水火木金土”，故曰“而有行”。由是，器之形跡落於(yu) 五行也。而五行是基於(yu) 相生相克而構成一個(ge) 了自洽的閉環。這個(ge) 閉環是由中而和，以和諧為(wei) 目標。如何達到的呢，“行而有得於(yu) 道”是也。有得於(yu) 道，故天地位，萬(wan) 物育，此謂之“有德”。

再說乾坤並建。王夫之曰：天地其位也，陰陽其材也，乾坤其德也。（《周易外傳(chuan) 》）天地雖各有其位，但天不偏陽，地不偏陰，天地之位皆各有陰陽。故陰陽是材，不可言其位，唯化為(wei) 五行則位焉。行而有德，而位之德有主，健也順也，皆言乎其用也。故乾坤皆取用之德而不取道之象，王夫之謂“聖人所以扶人而成其能也”。顯然，乾坤與(yu) 陰陽不同，陰陽是材是氣，而乾坤是德，天地之大德。王夫之曰：“夫道之生天地者，則即天地之體(ti) 道者是已。故天體(ti) 道以為(wei) 行則健，而乾；地體(ti) 道以為(wei) 勢則順，而坤，無有先之者矣。體(ti) 道之全，而行與(yu) 勢各有其德，無始混而後分矣。”故係辭曰：乾知大始，坤作成物。此聖人觀天地之象，察識出乾坤之大用也。王夫之曰，乾者陽氣之舒，天之所以運行；坤者陰氣之凝，地之所以翕受。我們(men) 前麵說過，陰陽是綱，五行是領。而乾坤以德，是目標導向，故能直接提綱契領。故曰，是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變。這便是宇宙萬(wan) 物之化生的基本法則。然需須知，乾坤雖是二卦，而確不是兩(liang) 物，萬(wan) 物各有乾坤是也。故王夫之解易，認為(wei) 周易是乾坤並建的，乾坤二卦一起建立，共同成為(wei) 六十四卦的基礎。其曰：天地，一誠無妄之至德，生化之主宰也；乃乾行不息於(yu) 無聲無妄之中，坤受無疆而資不測之生。故易卦曰，大哉乾元，萬(wan) 物資始；至哉坤元，萬(wan) 物資生。這便是說，乾坤乃天地之大用也，而人不可得而見焉，則於(yu) “天尊地卑”而得其定性之必然矣。

顯而易見，易經不是一個(ge) 基於(yu) 時間的宇宙起源理論，而是一個(ge) 關(guan) 於(yu) 宇宙演化的解釋理論。換句話說，它並不告訴你事物是什麽(me) ，而隻是告訴你理解事物的“套路”是什麽(me) 。那麽(me) ，這個(ge) 套路是什麽(me) 呢？當然是“易”嘛，“易與(yu) 天地準，故能彌綸天地之道”。易有三義(yi) ：一變易，二不易，三簡易。變易者，乾坤大用之形跡也，器也；不易者，乾坤之道也；全器是道，全道是器，即是簡易也。這三義(yi) 當然是混然一體(ti) 的，不可割裂。隻明變易，易墮斷見；隻明不易，易墮常見。須知變易原是不易，不易即在變易，能離斷常二見，名為(wei) 正見，此即簡易也。係辭曰：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從(cong) 。易知則有親(qin) ，易從(cong) 則有功。有親(qin) 則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(ye) 。易簡，而天下矣之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”

說卦雲(yun) ：“昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與(yu) 陽，立地之道，曰柔與(yu) 剛，立人之道，曰仁與(yu) 義(yi) 。兼三才而兩(liang) 之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”此王道之易簡矣。所謂“順性命之理”，是一個(ge) 生生的演化宇宙觀。

這與(yu) 西人的那個(ge) 由造物主創造萬(wan) 物的宇宙觀大異其趣。吾人秉中道智慧，其意蘊便大為(wei) 不同。莊子齊物論曰：“六合之外，聖人存而不論。”所謂六合，即天地四方，也就是我們(men) 說的那個(ge) 最大的宇宙，那個(ge) 太一。太一之外隻是個(ge) 混沌未開的無極，故隻能存而不論。雖說“動靜無端，陰陽無始”，但該不言處需沉默。子曰“未知生，焉知死”，極高明而道中庸也。

4）小大

（待續）

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