蔡德貴教授：巴哈伊文明對中華文明現代化的啟示,視頻及全文

受訪者：蔡德貴

采訪者：諶衛軍(jun)

來源：“陽明學苑”微信公眾(zhong) 號

中道講壇第六講

蔡德貴教授：

巴哈伊文明對中華文明現代化的啟示

中道講壇騰訊會(hui) 議5月8日9:35-11:45

諶衛軍(jun) @中道文教：尊敬的蔡教授，各位老師，大家上午好！今天我們(men) 很榮幸的邀請到著名學者、巴哈伊研究專(zhuan) 家蔡德貴教授，來給我們(men) 做一次公益講座，今天是5月8號，母親(qin) 節，也是釋迦牟尼誕辰日，非常殊勝也很巧合，這個(ge) 日子我們(men) 特別邀請到這個(ge) 蔡教授來給我們(men) 講一講巴哈伊文明對中華文明現代化的啟示。中華儒家文明蘊含極有價(jia) 值的內(nei) 容，但是呢？他複而不興(xing) ，弘而不揚，這是當代新儒家麵臨(lin) 的難題。相對而言，巴哈伊文明，這個(ge) 取得了較為(wei) 顯著的成功。這些成功也可以說明宗教傳(chuan) 統現代化的一些趨向。巴哈伊這方麵給我們(men) 有很多的啟示，我們(men) 曾經邀請蔡德貴教授，給我們(men) 來做過公益講座。當時我們(men) 也是非常的受啟發。那麽(me) ，時隔多年，我們(men) 再一次邀請蔡德貴教授給我們(men) 來做這樣的一個(ge) 講座。可以向巴哈伊汲取一些有益的思想，有益的做法。將儒學真正發展成為(wei) 具有世界意義(yi) 的文化體(ti) 係和生活方式，協同解決(jue) 世界和平發展，精神家園失落，倫(lun) 理道德敗壞，環境資源破壞等世界難題。都具有重要意義(yi) 和深遠影響。所以我們(men) 邀請巴哈伊研究專(zhuan) 家蔡德貴教授來做這一次公益講座。

蔡教授現在在美國加州居住。現在是5月7號的下午06:35，我們(men) 這邊是5月8號上午9:35，非常榮幸我們(men) 在一起學習(xi) 交流。他山之石，可以攻玉，轉化和發展儒學為(wei) 主體(ti) 的中華文化體(ti) 係和信仰生活方式——中道文教。將是我們(men) 的這個(ge) 曆史使命和人文追求。

蔡德貴教授，他是山東(dong) 大學退休教授、博士生導師。是國學大師季羨林晚年的學術助手。曾經擔任山東(dong) 大學巴哈伊研究中心主任，還有著名的《文史哲》雜誌主編，《孔子研究》主編。他還兼任了中國孔子基金會(hui) 顧問、中國宗教學會(hui) 理事等等，他的著作等身，尤其是出版了一本《當代新興(xing) 巴哈伊教研究》。這本書(shu) 呢，我的好好朋友洪秀平校長，推薦給我看了之後，我就非常的感興(xing) 趣，想要向作者請教。那麽(me) 就得到了這個(ge) 機緣，認識了蔡德貴教授，並且把他邀請到杭州來講學，曾經在杭州圖書(shu) 館，我們(men) 做過一次公益講座。還有在萬(wan) 鬆書(shu) 院，我們(men) 邀請蔡德貴教授與(yu) 浙江省儒學學會(hui) 會(hui) 長吳光教授也做過了一次對話。對話主題是王陽明龍場悟道，悟的是什麽(me) 道？非常精彩。那麽(me) 今天，我們(men) 期待蔡德貴教授給我們(men) 同樣帶來一次精彩的公益講座：巴哈伊文明對中華文明現代化的啟示。我們(men) 下麵就有請蔡德貴教授。謝謝。

蔡德貴教授：尊敬的衛軍(jun) 先生，尊敬的中道文教的諸位同仁。大家上午好！有點兒(er) 不好意思，因為(wei) 今天是國內(nei) 星期天，占用朋友們(men) 星期天休息的時間。覺得對不起大家，在疫情期間，現在最重要的就是身體(ti) 健康。要保證身體(ti) 健康，當然最重要的就是要休息好。在今天大家耽誤了休息的時間，來聽我和大家的分享。

我前一段時間，3月28號，在中國社會(hui) 科學院會(hui) 議中心做了一次演講。題目是巴哈伊和中國近代的世界主義(yi) 。因為(wei) 中國社科院的巴哈伊研究中心剛剛換了一批年輕的負責人，陳進國先生成為(wei) 新的巴哈伊研究中心的主任。所以他主持了這次演講。卓新平，前宗教所的所長進行了點評。大約有60餘(yu) 人參加了這次演講。聽眾(zhong) 當中很多人對巴哈伊是耳熟能詳的。但今天在這個(ge) 場合，我不知道，中道文教的朋友們(men) ，有多少人了解巴哈伊文明？

從(cong) 我接觸的資料，“巴哈伊文明”在境外的出現，我指的是中文版，是馬來西亞(ya) 出版社，有一個(ge) 巴哈伊的出版社。2006年出版了一本書(shu) 《巴哈歐拉啟示錄》。這本啟示錄裏麵作者提到巴哈伊文明的創始人之一巴哈歐拉曾經提出：當物質文明和精神文明的平衡達到的時候，巴哈伊文明就將誕生。這是一種非常高的要求。那麽(me) 從(cong) 中國大陸來講。巴哈伊文明我是2010年在人民出版社出版許宏的博士論文，《巴布宗教思想研究》。許宏博士邀請我為(wei) 他的這篇博士論文作序。我就在序言裏邊正式使用了巴哈伊文明這個(ge) 概念。當時我還沒有注意到《巴哈歐拉啟示錄》裏邊已經使用過。為(wei) 什麽(me) 我用巴哈伊文明這個(ge) 概念？因為(wei) 從(cong) 1995年我開始接觸巴哈伊。從(cong) 1965年的對巴哈伊覺得他是伊斯蘭(lan) 教的一個(ge) 分支轉變為(wei) 一個(ge) 獨立的新興(xing) 宗教，從(cong) 1995年到現在這麽(me) 多年的學習(xi) ，我發現巴哈伊不能簡單的說它是一種新興(xing) 宗教。因為(wei) 它蘊含的內(nei) 容非常的廣博。而且從(cong) 接觸很多巴哈伊信徒來看，巴哈伊已然成為(wei) 一種健康的生活方式。所以呢，經過長時間的考慮，我就使用了巴哈伊文明（這個(ge) 概念）。2010年以來的尼山世界文明論壇裏邊曾經設了幾個(ge) 分會(hui) 場，有一個(ge) 分會(hui) 場就直接開設了儒家文明和巴哈伊文明的文明對話。後來新華社、光明日報、人民日報、山東(dong) 的大眾(zhong) 日報以及其他的報紙。紛紛報道了尼山世界文明論壇。而且多種媒體(ti) 出現了巴哈伊文明。中共山東(dong) 省委書(shu) 記劉家義(yi) 在《求是》雜誌發表的文章。也使用巴哈伊文明這個(ge) 概念。

所以巴哈伊文明，在國內(nei) 的學術界可以說現在已經廣為(wei) 人知。但是巴哈伊文明到底它蘊含什麽(me) 樣的內(nei) 容？因為(wei) 這個(ge) 文明的博大精深，讓我們(men) 在很短的時間裏邊把這個(ge) 文明說清楚非常不容易。我想先從(cong) 背景簡略的說一下。因為(wei) 大家知道，德國的哲學家雅斯貝爾斯曾經提出一個(ge) 著名的軸心文明。人類發展進程當中，在2500年以前有一個(ge) 軸心文明、軸心時代。那麽(me) 最近一些年來，很多學者在探討一種新的這個(ge) 軸心時代。有各種各樣的說法。但是我發現有一個(ge) 可以說是軸心的時代，很多人並沒有予以關(guan) 照、關(guan) 注。我說的是19世紀中葉這個(ge) 時候。在1817、1818、1819、1820連續的四年，出現了人類文明過程當中雙聖並存的時代。所謂的雙聖，第一個(ge) 就是馬克思、恩格斯，另一個(ge) 就是巴布和巴哈歐拉。他們(men) 的出生的順序就是巴哈歐拉是1817，馬克思是1818，巴布1819，恩格斯是1820。這四年出現了這兩(liang) 對並列的聖人。所以到了1844年5月23號，巴布宣示了一種新文明的誕生。他就是巴哈伊文明。而與(yu) 此同時，馬克思主義(yi) 也已漸趨成熟。發表了《共產(chan) 黨(dang) 宣言》和其他的一些重要的馬克思主義(yi) 著作。我在想，為(wei) 什麽(me) 連續這四年出現了雙聖並存？1844年是人類第一次發明了電報。那麽(me) 電報的誕生就說明人類社會(hui) 已經進入了一個(ge) 新的信息時代，預示著未來的世界會(hui) 是一個(ge) 信息大爆炸。那麽(me) 在信息大量出現的時候，一個(ge) 聖人可能無法掌握眾(zhong) 多的信息來源，所以這個(ge) 時候就出現了兩(liang) 對兒(er) ，我們(men) 可以把它叫做聖人的雙聖時代。而且馬克思主義(yi) 、巴哈伊文明，正好又是相互補充的。因為(wei) 我們(men) 知道，馬克思主義(yi) 發展到今天，我們(men) 都知道他是提倡階級鬥爭(zheng) ，後來是主張無產(chan) 階級專(zhuan) 政。巴哈伊文明從(cong) 一開始就主張階級調和。主張世界和平，人類一家，世界大同。注重的是提倡人類的和諧。

所以有一次大概是2009年的正月16。我和SOHO中國的董事長潘石屹先生去301醫院拜訪季羨林先生。就曾經提到，季羨林先生1996年被山東(dong) 大學巴哈伊研究中心聘為(wei) 首席顧問。當時季老談到這件事的時候，他說記得這件事，但是對巴哈伊文明詳細的情況不是很了解。於(yu) 是呢，我就跟季老簡單的說了一下。我說巴哈伊，如果簡單的說就是一二三。所謂的一，就是一個(ge) 字，就是和，因為(wei) 巴哈伊是最主張世界和平的。然後如果用兩(liang) 個(ge) 字就是和諧，或者是團結。用三個(ge) 字，就是三個(ge) 一，就是上帝獨一、宗教同一（就是來自同樣的一個(ge) 來源）、人類一家。季羨林先生聽了以後覺得很有道理。他說，這個(ge) 中國字很有意思。和，現在這個(ge) 和字，左邊是禾木的禾，右邊是口。那就是說，人人口中有飯吃，這是和的基本要件。人人口中有糧，這是和的基礎。但是，光有飯吃還不行，還要有話語權。所以這個(ge) 諧字本身左邊言字，右邊皆字。就是人人都有話語權，別人也都有話語權。巴哈伊提倡這樣，就主張和諧。就是為(wei) 團結製造條件。所以我簡單地說，季羨林先生說有道理有道理。這樣呢，我們(men) 就知道。這個(ge) 巴哈伊文明作為(wei) 一種嶄新的文明，他的關(guan) 注點就是注重社會(hui) 和諧、世界和諧。或者說著重在構建和諧社會(hui) 、和諧世界。

那麽(me) 他從(cong) 1844年創立之後，怎麽(me) 來實現構建和諧社會(hui) 和和諧世界呢？從(cong) 大的方麵來講。可以說國際聯盟，聯合國以前的國際聯盟，和1945年成立的聯合國，都和巴哈伊這種新文明有千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係。國際聯盟的曆史我們(men) 不去追究，僅(jin) 從(cong) 聯合國的創立，我們(men) 就可以看到巴哈伊的影響。

我想舉(ju) 一個(ge) 簡單的例子。1944年的冬天。大家知道在美國華盛頓頓巴頓橡樹園舉(ju) 行了一次聯合國成立的奠基會(hui) 議。當時中華民國政府派出了一個(ge) 代表團。代表團裏邊有一位女學者，是被作為(wei) 中國政府派出的技術專(zhuan) 家來參與(yu) 這次奠基活動。她叫顏雅清。這位女士在中國現在很多人不知道，但是在1930年代，那可是在中國大陸、在美國都是知名度特別高的一個(ge) 女士。他是1844年的5月23號。在美國的芝加哥慶祝巴哈伊文明創立100周年的活動上，皈依巴哈伊文明。此後她多次演講，宣傳(chuan) 巴哈伊構建和諧世界的一些主張。那麽(me) 她作為(wei) 一個(ge) 巴哈伊參與(yu) 了頓巴頓橡樹園，聯合國的奠基會(hui) 議，就為(wei) 聯合國的憲章貢獻了很多。她在國際聯盟工作期間的一些經曆和經驗，而且特別提出《聯合國憲章》應該關(guan) 照精神領域的建設。這個(ge) 精神領域，當時她提的是包括各大宗教應該發揮在製止戰爭(zheng) ，建設和平方麵的作用。但是當時的起草人並沒有接受顏雅清的這個(ge) 概念。所以後來的《聯合國憲章》沒有把宗教精神的重要性闡述清楚。顏雅清覺得非常遺憾。由於(yu) 顏雅清對聯合國的這種貢獻，所以後來呢，顏雅清就被聯合國任命為(wei) 聯合國的信息發布官。在最早的辦公場所，成功湖安排了顏雅清的辦公室。從(cong) 此之後，巴哈伊國際社團就在聯合國總部成為(wei) 一個(ge) 非政府組織機構的正式成員。不時地給聯合國提出構建和諧世界的一些意見或者建議。所以從(cong) 聯合國創立，巴哈伊就積極的參與(yu) 了。而且貢獻了自己的力量。

後來因為(wei) 巴哈歐拉1892年去世，到1893年在美國的芝加哥舉(ju) 行了世界宗教議會(hui) 。在這次議會(hui) 上，來自中國的眾(zhong) 多西方和中國人士聆聽到了巴哈歐拉所提出的地球乃一國，萬(wan) 眾(zhong) 皆其民這樣的一種著名的論斷，其中西方人有幾個(ge) 是非常重要的。第一個(ge) 叫李佳白，另一個(ge) 叫李提摩太。另外，後來京師大學堂的洋總教習(xi) 丁韙良，也是會(hui) 議的出席者。那麽(me) 中方的代表，正式的代表是當時大清國駐美國的臨(lin) 時代辦。因為(wei) 當時的駐美大使叫崔國因。因為(wei) 1882年美國通過了《華工條約》，對中國華工進行製裁。所以崔國因鑒於(yu) 這個(ge) 而拒絕參加這次會(hui) 議，他就委托臨(lin) 時代辦叫彭光譽，是一個(ge) 福建人，代表清政府參加了世界宗教議會(hui) 。彭光譽就為(wei) 這次大會(hui) 提供了一篇長達4萬(wan) 字的說教。後來因為(wei) 光緒也看了這篇論文說教，就以《禦覽說教》的書(shu) 名，在光緒年間正式出版。除了彭光譽，參加這次大會(hui) 的還有顏雅清的祖父顏永京，第一次聽到地球乃一國，萬(wan) 眾(zhong) 皆其民這樣一種地球村中國人和西方人。

李佳白先生本來是1882年就到了山東(dong) 。在山東(dong) ，他是以長老會(hui) 基督教傳(chuan) 教士的身份，在山東(dong) 住了長達十年。但是傳(chuan) 教過程當中遇到了很多困難。因為(wei) 山東(dong) 這個(ge) 地方是儒家文明的領地，讓2000多年受儒家文明影響的山東(dong) 人來接受一個(ge) 新的基督教，難度之大，是李佳白沒有想到的，所以他1892年回到美國，給派出他到山東(dong) 傳(chuan) 教的基督教長老會(hui) 建議，說這種傳(chuan) 教從(cong) 底層做起，成功率極低，他建議基督教長老會(hui) 改變方針，應該從(cong) 上層開始，到大清國的上層去傳(chuan) 播基督教，但是基督教長老會(hui) 不同意他的觀點，也不接受他的這個(ge) 建議，所以他沒有辦法就宣布脫離基督教長老會(hui) ，作為(wei) 一個(ge) 獨立傳(chuan) 教士。在芝加哥聽到了巴哈歐拉的地球乃一國，萬(wan) 眾(zhong) 皆其民。他在1894年離開美國之前，在洛杉磯宣布成立一個(ge) 後來影響中國近代文明的一個(ge) 文化交流機構叫尚賢堂。當時在洛杉磯宣布的是用英文，英文的名稱叫中國國際學會(hui) 。1894年回到中國，李佳白就千方百計找到了帝師翁同龢。然後和大清國的上層高層李鴻章、張之洞，然後和康有為(wei) 、梁啟超結識，促進康梁和其他人。成立了廣學會(hui) 、強學會(hui) 這兩(liang) 個(ge) 變法的重要機構。所以，李佳白的尚賢堂這個(ge) 時候就開始影響中國的近代文明。

到1896年李佳白又進一步的向光緒皇帝提供了一篇建議。建議清政府在北京成立京師總學堂，就是後來叫京師大學堂，而各省再設分學堂。在這篇給光緒皇帝的建言書(shu) 裏，李佳白引進了西方美國，尤其是美國的最先進的教育體(ti) 製。據說當時清朝政府，尤其是光緒皇帝，因為(wei) 據曆史記載，光緒皇帝召開的禦前外務會(hui) 議邀請的唯一的外國人就是李佳白，所以北京京師大學堂1898年成立的時候，光緒皇帝曾經有意讓李佳白擔任洋總教習(xi) 。但是李佳白因為(wei) 有尚賢堂無法止步，所以就推薦了他的朋友丁韙良去出任了京師大學堂的洋總教習(xi) 。

後來李佳白和孫中山交往。當他聽說，清政府的改革意見之後，他建議孫中山不要舉(ju) 行暴力革命，據他所知，清政府已經開始了改革。強學會(hui) 、廣學會(hui) 以及京師大學堂的創辦都是改革的步驟之一。所以，采取一種和平演進的方式，可能對中國更為(wei) 有利。但是孫中山對他的這個(ge) 建言沒有聽。結果辛亥革命接近成功的時候。李佳白審時度勢，為(wei) 了避免流血。他從(cong) 上海不顧基督教和天主教群體(ti) 的反對，一個(ge) 人乘坐火車，趕到北京，向清政府建議，讓他們(men) 和平交出權力。當時的上海大報《申報》做了很多報道。而且這個(ge) 建議被清政府采取，所以就避免了中國辛亥革命進一步的流血。在辛亥革命成功之後，李佳白和孫中山的關(guan) 係進一步的發展。因為(wei) 孫中山有一段兒(er) 不得勢，到海外避難，當他回歸上海的時候，李佳白首先把他請到尚賢堂，讓他在尚賢堂進行了一次意義(yi) 深遠的演講。演講之後，在尚賢堂前邊的尚賢坊，和眾(zhong) 多朋友一起種植了一顆象征和平的棕櫚樹。後來孫中山對外發表演講，對外發表施政方針，都是通過李佳白以《獨立晚報》記者的身份向外發布，這樣他們(men) 之間的關(guan) 係就非常好。李佳白本人呢，就在尚賢堂主辦了多次宗教演講。他舉(ju) 行宗教演講的時候有一個(ge) 規定：任何一個(ge) 宗教在涉及其他宗教的時候，絕對不允許有非議，不準批評其他宗教。所以當時在尚賢堂，猶太教、基督教、天主教、道教、孔教以及其他的各種宗教，包括巴哈伊文明新的代表1907年也在尚賢堂發表過演講。而且當年的上海很多阿訇，伊斯蘭(lan) 教的阿訇也到尚賢堂演講。其中呢，有很多著名的伊斯蘭(lan) 教人士，和李佳白的關(guan) 係都非常密切，因為(wei) 時間關(guan) 係，我不展開。那麽(me) 這個(ge) 時候呢，李佳白就非常想在上海舉(ju) 行一次類似於(yu) 芝加哥的那種世界宗教議會(hui) 的大會(hui) 。就在1914年邀請了包含有巴哈伊文明的第三號人物阿博都巴哈來上海發表主旨演講。但是1914年，大家知道發生了第一次世界大戰，阿博都巴哈上海之行沒有成功。這樣，李佳白就在1914年的十月份在尚賢堂發表了一篇，至今看來仍然確鑿無疑的演講，是用英文講的。演講的內(nei) 容，第二年發表在著名的商務印書(shu) 館創辦的大型雜誌《東(dong) 方》雜誌1915年5月號。題目是《論波海會(hui) 的精神及作用》。這是當時出現的最早的一篇非常詳細介紹巴哈伊文明三位領導人，包括兩(liang) 位創始人巴布、巴哈歐拉，聖約的中心阿博都巴哈，非常準確，一點兒(er) 錯誤都沒有。這樣呢，李佳白這位美國基督教長老會(hui) 的傳(chuan) 教士，他就成為(wei) 在中國第一位傳(chuan) 播巴哈伊信仰的人，因為(wei) 《東(dong) 方》雜誌的學術地位非常非常高，所以呢，影響到的人可以說是不計其數。後來通過查閱，我看到當時和李佳白有交往的，中國上層有100多人。其中除了孫中山以外，袁世凱、黎元洪、徐世昌以及其他的很多上層人物都和李佳白結識過。

這裏麵我要特別提到學者裏邊有兩(liang) 個(ge) 人。第一個(ge) 就是胡適，另一個(ge) 就是清華大學的創校之父曹雲(yun) 祥。1910年胡適去美國留學。曹雲(yun) 祥是1907年去美國留學，1911年在耶魯大學畢業(ye) 。1910年胡適是到康奈爾大學。1911年的夏天，曹雲(yun) 祥耶魯大學畢業(ye) 。他利用中國留學生主席的身份在孛可諾鬆林舉(ju) 行了一次夏令營。夏令營裏邊，曹雲(yun) 祥就邀請到了重量級兩(liang) 位學者。一位就是後來諾貝爾獎得主穆德先生，基督教青年會(hui) 的創始人，另一位就是剛剛提到的這位李佳白。李佳白在會(hui) 議上多次發表演講。其中的一次演講，胡適當時的日記裏提到的，李佳白這樣一個(ge) 大鼻子的中國人，演講的題目是《孔教的效果》，他聽了以後呢，渾身出了一身汗，覺得要找一個(ge) 地洞鑽進去。覺得一個(ge) 美國人了解的孔教的思想比自己居然多得多，所以非常感動。現在我找到了李佳白當年在這個(ge) 地方和胡適和其他人的兩(liang) 張照片。那麽(me) 在李佳白回到中國大陸以後，我們(men) 沒有發現進一步的材料可以看出他和胡適和曹雲(yun) 祥的聯係。但是這次的影響應該說很大。因為(wei) 當時李佳白在美國還認識了後來哥倫(lun) 比亞(ya) 大學胡適的校友叫陳煥章。陳煥章是孔教會(hui) 的創始人。他哥倫(lun) 比亞(ya) 大學畢業(ye) 之後，在上海受康有為(wei) 的指示，要陳煥章創立孔教會(hui) 。他首先拜訪的外國人是就是李佳白，而且得到了李佳白的大力支持，這樣孔教會(hui) 才得以成立。再通過李佳白，可以說影響到了胡適。為(wei) 此，我就順著胡適日記那個(ge) 線索，因為(wei) 胡適日記裏麵提到，他的發小梅光迪先生也是後來在美國留學的同學，本來原來是朋友，後來成為(wei) 諍友。梅光迪說胡適後來的新文學思想很多是來自於(yu) 美國的，其中第三個(ge) 因素就是精神文化方麵，他認為(wei) 在美國受到影響的首位，就是巴哈伊。當時胡適把它叫做巴哈主義(yi) 。有的地方翻譯為(wei) 波斯泛神教，這個(ge) 翻譯當然很不準確，但是巴哈主義(yi) 是可以的。我也就順著這個(ge) 線索就寫(xie) 出了《胡適大同學案》，把胡適的一生和巴哈伊文明的聯係，分上下兩(liang) 卷，給讀者展現出來。那這個(ge) 還是很初步的，如果再仔細的挖掘，可能還有更多的資料。

那麽(me) 另外的一個(ge) 曹雲(yun) 祥。因為(wei) 他1911年耶魯大學畢業(ye) 之後進入了哈佛大學，成為(wei) 中國的第一個(ge) MBA工商管理碩士。其實他在1911年是不是通過李佳白已經是一個(ge) 巴哈伊文明的接受者了。所以1914年在哈佛大學畢業(ye) 之後，當時就衝(chong) 破各種阻力，和一個(ge) 瑞典籍的女巴哈伊結為(wei) 夫妻。這之後，他擔任過駐英國、駐丹麥大使館的外交人員。到1922年，清華學校因為(wei) 在半年之內(nei) 連續趕走了三個(ge) 校長。所以當時的外交部長顧維鈞就參考了各個(ge) 前外交部長的意見，決(jue) 定任命曹雲(yun) 祥為(wei) 清華學校的校長。1922年四月份到任，當時是以代校長的身份到任，十月份發布正式命令，任命曹雲(yun) 祥為(wei) 清華學校的校長。曹雲(yun) 祥進了清華，一方麵是引入了耶魯精神，所謂的耶魯精神，在曹雲(yun) 祥看來，就是要培養(yang) 領袖人才，另外就是引進了巴哈伊文明。最主要的就是磋商原則。他每一個(ge) 星期天在自己的家裏舉(ju) 辦茶會(hui) ，邀請教師、學生、職員代表座談清華學校的發展。通過調研，曹雲(yun) 祥確定清華學校必須升格為(wei) 清華大學。從(cong) 1923年開始，經過長時間的醞釀，製定了清華學校18年發展規劃。這18年的發展規劃，就決(jue) 定從(cong) 1923年開始設立清華學校大學部。1925年招生。這個(ge) 計劃1925年是實現了。當年的本科生後來最出名的就是王淦昌院士，是曹雲(yun) 祥的第一屆學生。另外的一個(ge) 文科學生就是冀朝鼎。然後，曹雲(yun) 祥覺得清華學校升格為(wei) 大學還遠遠不夠，要提高研究水平，要建研究院。當時設計四個(ge) 研究院。但是其他三個(ge) 研究院，都沒有條件成立。所以隻能成立那個(ge) 國學研究院。他就找到了自己的老朋友胡適，請胡適來出任國學研究院的院長。胡適很謙虛，說我的國學功底不夠，沒有資格擔任國學院的院長。但是我可以推薦幾個(ge) 學者給你，第一個(ge) 就是章太炎，一個(ge) 是王國維，一個(ge) 是梁啟超，一個(ge) 是趙元任。吳宓被曹永祥任命為(wei) 研究院的秘書(shu) ，就讓他帶著曹雲(yun) 祥的聘書(shu) 到上海，去邀請章太炎參與(yu) 清華國學院的建設，出任導師。章太炎一聽說導師裏邊有梁啟超，他們(men) 是政敵，章太炎拒絕去清華。這樣就缺了一個(ge) 導師，後來梁啟超就向曹雲(yun) 祥推薦了沒有學曆也沒有什麽(me) 著作的陳寅恪先生。當時他在瑞士，1925年，還沒有回到大陸，所以第一屆研究生在1926年畢業(ye) 的時候有一個(ge) 合影，我們(men) 找到了照片，是武漢大學著名曆史教授馮(feng) 天瑜先生的父親(qin) 馮(feng) 永軒保存下來的。這一個(ge) 照片曹雲(yun) 祥和王國維、梁啟超、趙元任、李濟等等，和其他的學生高亨、馮(feng) 永軒等人的一張合影。馮(feng) 永軒先生在這張合影的右邊兒(er) 寫(xie) 的是清華大學研究院畢業(ye) 留念。那麽(me) 1926年，已經出現了清華大學。在清華國學研究院，它的創辦人不是別人，就是這位引入耶魯精神和巴哈伊磋商原則的曹雲(yun) 祥。可以說這是巴哈伊文明對清華大學辦成現代意義(yi) 上的大學的巨大影響和貢獻。因為(wei) 清華學校由一個(ge) 留美預備學校演變為(wei) 一個(ge) 大學，其中的困難有多嚴(yan) 重，我們(men) 現代人無法設想。到了1928年1月。鑒於(yu) 各種壓力，曹雲(yun) 祥辭去了清華學校校長的職務。那麽(me) 後來大家知道是羅家倫(lun) 接任。因為(wei) 清華大學從(cong) 1925年招生，已經開始排級一級、二級、三級、四級、五級。羅家倫(lun) 的時候呢，大學的招生已經好幾屆。但是羅家倫(lun) 很聰明，他說，清華大學要發展，必須從(cong) 外交部移交到教育部，變成國立清華大學。當時教育部和外交部進行反複的磋商，最後達成意見，一致意見就是由教育部管理的國立清華大學正式誕生。到錢鍾書(shu) ，1929年入學，是五級學生。季羨林1930年入學，是六級學生，是從(cong) 1925年開的。可以說這是巴哈伊對近代的中國文明產(chan) 生的一個(ge) 最重要的影響。

但是這個(ge) 影響，很多人不太清楚。那麽(me) 我這邊找到了一些，蔣夢麟，還有胡愈之、黃炎培這些人呢，或者是通過李佳白，或者是通過別的人接觸到了巴哈伊信仰。尤其是胡愈之因為(wei) 1915年到《東(dong) 方》雜誌出任編輯。他後來就多次的發表和巴哈伊文明有關(guan) 的文章。《東(dong) 方》雜誌的主編杜亞(ya) 泉，在李佳白發表的《論波海會(hui) 的精神及作用》在同一期雜誌上，為(wei) 了介紹這種新的文明，他也專(zhuan) 門寫(xie) 了一篇，稍微短一點的文章。題目叫《波海會(hui) 》，等於(yu) 為(wei) 李佳白的演講做進一步的宣傳(chuan) ，擴大影響。

那麽(me) ，為(wei) 什麽(me) 巴哈伊文明在開始對中國會(hui) 有這樣大的影響？這就涉及到巴哈伊文明的第三號人物，就是剛才我們(men) 已經提到了，阿博都巴哈，他非常欣賞中國。在中國最受西方歧視的情況下，拿破侖(lun) 的比喻中國是一頭睡獅，以及後來的，和奧斯曼土耳其並列的，奧斯曼土耳其被稱為(wei) 西亞(ya) 病夫，中國被稱為(wei) 東(dong) 亞(ya) 病夫，所以在世界範圍裏邊對中國都有輕視的。阿博都巴哈卻在這個(ge) 時候提出中國是未來的國家。這個(ge) 論斷可以說在當前的很多巴哈伊信徒心目中非常非常重要。因為(wei) 阿博都巴哈為(wei) 什麽(me) 說中國是未來的國家？當時中國是積貧積弱的。而且在一八七幾年的時候。巴哈伊，包括阿博都巴哈發現，日本原來也很落後，但是通過教育，日本的國力，綜合國力得到了巨大的提升。所以他認為(wei) 中國是未來的國家，隻要把教育發展好了，中國未來的前途不可估量。而且這個(ge) 時候阿博都巴哈不僅(jin) 僅(jin) 提出了中國是未來國家的論斷，他還進一步要求巴哈伊信仰者提出讓他們(men) 到中國去，到中國去幹什麽(me) ？就是傳(chuan) 播巴哈伊文明。在傳(chuan) 播巴哈伊文明的過程當中，阿博都巴哈，特別注意到巴哈伊文明的中國化問題。我覺得這個(ge) 見解太有先見之明了。阿博都巴哈他的原話是這樣說的：

中國！中國！到中國去！巴哈歐拉的聖道一定要傳(chuan) 到中國。去中國傳(chuan) 導的聖潔巴哈伊在哪裏?中國具有最大的潛能。中國人的心靈最純樸，最愛追求真理。向中國人傳(chuan) 導，自己先要具備他們(men) 的精神，學習(xi) 他們(men) 的經書(shu) ，了解他們(men) 的習(xi) 俗，從(cong) 他們(men) 的角度、用他們(men) 的語言跟他們(men) 交談。傳(chuan) 導者必須時刻惦記中國人的精神福祉，不得有任何私念。在中國，一個(ge) 人可以傳(chuan) 導很多人，可以培養(yang) 出具有神聖品格的傑出人士，而他們(men) 可以成為(wei) 照亮人類世界的明燈。我真切地說，中國人不愛任何形式的欺詐和偽(wei) 善，易為(wei) 崇高理想所激勵。

如果身體(ti) 許可的話，我將親(qin) 自到中國去。中國是未來的國家，我希望適當的教師能夠受鼓舞而到那廣大的國家，建立上帝王國的基礎，促進神聖文明的本質，並高舉(ju) 巴哈歐拉聖道的旗幟去邀請人們(men) 參加上帝的聖宴。

所以這段話可以說這是巴哈伊文明從(cong) 一開始進入中國就要求這個(ge) 文明一定要中國化。從(cong) 李佳白他的經曆來看，我們(men) 不知道他是不是巴哈伊信徒。但是他的一生可以說，用巴哈伊的理念來在中國建設一種和諧的新文明。所以後來經過我自己到李佳白的母校——美國的哈密爾頓學院查閱了七箱子李佳白遺留下來的資料。查閱了中文出版的《尚學堂記事》和《尚學堂月刊》。找到了很多資料，其中有一件資料就特別的珍貴。

這是美國的一位女記者，叫瑪莎·儒特。最近這本書(shu) 我也在美國出版了。題目叫《儒特風》，風格的風，刮風的風。副標題是瑪莎·儒特與(yu) 巴哈伊文明在中國的傳(chuan) 播。她，這位女記者，非常羸弱的身體(ti) ，但是她不顧自己的病軀多麽(me) 嚴(yan) 重，四次到中國，第一次1915年沒有留下翔實的曆史記載。到1922年，她從(cong) 日本到北京然後在北京就見到了這位李佳白，而且和他還有電話通話。在尚賢堂的資料裏邊，當時有他的電話記錄。那麽(me) 瑪莎·儒特這位女記者、傳(chuan) 導師在1924年見到了孫中山。孫中山極為(wei) 欣賞，認為(wei) 這種新的文明與(yu) 儒家文明，尤其是和《禮記·大同篇》裏邊的“大道之行也，天下為(wei) 公”這種世界大同的觀念，是非常一致，所以很欣賞，希望以後能夠多加聯係，但是可惜孫中山是1925年因為(wei) 肝癌去世。後來，他和儒特之間的聯係就沒有了。

再到1930年，儒特又一次到中國，1937年最後一次到中國。接觸了大量的中國上層人士。在眾(zhong) 多高校，大概先後在100多個(ge) 高校裏邊演講。她演講的過程當中有一個(ge) 插曲非常值得重視，就是蔡元培先生曾經建議在北京大學創辦了世界語專(zhuan) 門學校，後來這個(ge) 學校是在北京成立了，1923年世界語專(zhuan) 門學校開學的那一天。我找到了一張照片，是來自山東(dong) 的一個(ge) 是世界語學者於(yu) 道泉提供的。照片的裏邊兒(er) 前排坐在中間的有幾位是非常值得注意，一位就是這位女記者儒特，另外就是周作人和魯迅，以及其他人都坐在一起，他們(men) 一起參加了世界語專(zhuan) 門學校的開學典禮。那麽(me) 儒特在這個(ge) 學校教的是世界語和英語，魯迅教的課程是中國小說史略，後來這個(ge) 演講稿集成小冊(ce) 子，發生了很大影響。那麽(me) 提到魯迅和周作人，就涉及到另外一個(ge) 烏(wu) 克蘭(lan) 籍的愛羅先珂。也是和蔡元培有直接交往，蔡元培就委托魯迅和周作人在他們(men) 北京的家裏住了半年。魯迅翻譯了愛羅先珂的好幾部著作，周作人也翻譯了很多著作。那麽(me) 這位愛羅先珂在日本的時候，就翻譯了巴哈歐拉的《隱言經》。他是一個(ge) 在日本和中國通過世界語來傳(chuan) 播巴哈伊信仰的。那麽(me) 這個(ge) 傳(chuan) 播的結果是什麽(me) ？我們(men) 就發現周作人的一篇文章。就曾經提到過他在日本東(dong) 京。一個(ge) 叫巢鴨村的一個(ge) 新村裏邊參觀。參觀以後呢，覺得這個(ge) 村兒(er) 整個(ge) 的氣氛特別和諧。他就引用了巴哈歐拉的一句話：“一切和合的根本在於(yu) 相知。”說明周作人在日本已經接觸到了巴哈伊文明。因為(wei) 我們(men) 如果不查曆史還不知道。當年日本的近代工業(ye) 之父——澀澤榮一就給日本天皇介紹了一個(ge) 叫做亞(ya) 曆山大艾格尼斯的巴哈伊女學者。而且日本女子大學的校長對巴哈伊文明相當相當的了解。當年在中國北京的一批師範學校的學生，其中包括錢用和，這個(ge) 人後來是宋美齡女士的秘書(shu) ，也是在東(dong) 京見到了艾格尼斯亞(ya) 曆山大和瑪莎·儒特，對巴哈伊十分了解。然後通過在日本這些包含學者的傳(chuan) 播，兩(liang) 位人是非常重要，因為(wei) 是後來傅作義(yi) 的秘書(shu) 叫包世傑，他是後來是，好像被任命為(wei) 中將。另外一個(ge) 就是周恩來南開時期的中學同學叫鄧潔民。鄧潔民，在日本接觸了巴哈伊信仰以後，就在北京創辦了一所以巴哈伊為(wei) 主題的大學叫北京國際大學。但是很可惜。因為(wei) 這個(ge) 學校和當年北京的警察發生了矛盾，隻辦了一年多，鄧潔民得了癌症。後來年紀輕輕就去世了。所以這個(ge) 在民國初期，一直到20年的巴哈伊文明，對中國的現代化都有一些影響，而且它是采取了巴哈伊文明中國化的方式。到1937年，曹雲(yun) 祥去世。這以後大概在中國活動的巴哈伊人是不多。我們(men) 能找到的隻有一個(ge) ，從(cong) 伊朗來的叫烏(wu) 斯庫裏先生。他在英文報紙上發表了多篇。介紹包含一組文章。

到中國的1956年。中國召開全國婦女代表大會(hui) 。但是不知道為(wei) 什麽(me) 這個(ge) 大會(hui) 邀請了新加坡的一個(ge) 印度籍的巴哈伊席琳富達爾來全國婦女大會(hui) 巴哈伊的婦女工作經驗。陳毅副總理代表中國政府接見了這位席琳富達爾女士，而且對巴哈伊文明的主要觀點非常欣賞。據資料介紹。陳毅副總理對席琳富達爾女士說，假如中國政府開放會(hui) 首先讓巴哈伊進來。而且還告訴他，周恩來先生也是這種觀點。

那麽(me) 1958年以後，大家知道中國的階級鬥爭(zheng) 日趨複雜。後來信仰領域呢？幾乎一片空白。改革開放之後。巴哈伊學者看到中國改革開放的總設計師來掌握中國改革開放的大舵，成為(wei) 舵手。所以美國的一個(ge) 非常著名的學者，著名到什麽(me) 程度？他的中文譯名叫斯坦伍德·柯布。1933年，他作為(wei) 哥倫(lun) 比亞(ya) 大學杜威教授的助手就參與(yu) 了新教育方麵的研究。所以後來他就寫(xie) 了一本書(shu) ，非常有名，叫《新教育的原則及實際》。這本書(shu) 1933年由中山大學教育學院的院長崔載陽教授翻譯成中文，由中華書(shu) 局出版。所以，從(cong) 1933年開始，這位巴哈伊文明的學者就在大陸廣為(wei) 人知了。後來這位斯坦伍德·柯布，還出任了巴哈伊在美國的一個(ge) 專(zhuan) 門雜誌叫《西方之星》的主編。《西方之星》這份刊物就發表了中國的巴哈伊曹雲(yun) 祥以及和巴哈伊有關(guan) 的晏陽初和其他人的一些文章，發生了很大的影響。那麽(me) 這個(ge) 斯坦伍德·柯布到了1979年，已經99歲高齡。他聽說了中國的改革開放，就親(qin) 自給總設計師鄧小平先生寫(xie) 了一封意味深長的信。信裏邊他就建議鄧小平先生不要采取伊朗或用伊斯蘭(lan) 革命那種暴烈的形式來進行改革開放，而是要采取一種溫和的、漸進式的改革開放。據說鄧小平先生給斯坦伍德·柯布回了信，但是到現在我通過各種渠道還沒有找到這封信的原件兒(er) 。那麽(me) 可以說。這個(ge) 意見。非常非常的聰明。假如。當年鄧小平不采取這種溫和的改革開放政策。那麽(me) 中國這幾十年的經濟建設的成就不會(hui) 這麽(me) 大。所以不爭(zheng) 論，摸著石頭過河，成為(wei) 鄧小平改革開放的基本指導思想，而且這個(ge) 基本指導思想可以說是取得了很大的成功。

所以這樣的一個(ge) 新文明。通過在中國的傳(chuan) 播，通過長期的中國化的過程，發揮了很大作用。我們(men) 知道，有的時候是需要疾風暴雨，像武裝革命。有時候呢，就需要微雨細流。像巴哈伊文明進入中國的過程，可以說這是一種微雨細流。從(cong) 中國的中文報紙1874年的《萬(wan) 國公報》，第一次模糊地提到巴哈歐拉在庫爾德山區隱遁到今天走過178年。過去我們(men) 的認識在大學和中學的教科書(shu) 裏邊提到的巴哈伊文明，隻是談巴布起義(yi) 運動。其他的對巴布的這種改進，沒有人談到。即使有人談到，比方說後來北京外國語大學的著名回族學者納忠先生，1956年發表過一篇文章，是長篇的，我們(men) 收入到了《巴哈伊文獻集成》裏邊，他對巴哈歐拉是否定的，而對巴布起義(yi) 是肯定的。把巴布與(yu) 巴哈歐拉分解開來，是很早的一些學者的共同觀點。所以現在我們(men) 應該看到，巴哈伊的曆史，官方的說法，就是從(cong) 1844年5月23號開始。巴哈伊紀年也是從(cong) 1844年的五月份開始。

巴哈歐拉，阿博都巴哈，以及後來的聖護對巴布的評價(jia) 都是非常高的。因為(wei) 一個(ge) 25歲的青年在1844年的5月23號，宣布一個(ge) 新文明的誕生。這樣的一個(ge) 新文明就開啟了，後來巴哈歐拉沿著巴布的路子一直走下去，走到現在178年。那麽(me) 這個(ge) 文明對世界性的聯合國，對局部的像中國產(chan) 生的影響可以說是相當相當大。所以這樣的一種文明對中國現代化的啟示應該說是非常多的。因為(wei) 時間的關(guan) 係呢，我不可能把巴哈伊文明的現代啟示都展示出來。但是通過簡短的分享，我想讓大家回過頭來看一看我們(men) 對巴哈伊文明的了解，是不是應該進一步的加深，把它作為(wei) 一種新的文明來推動我們(men) 的儒家文明的發展。尤其是參與(yu) 各種社會(hui) 活動。不能停止在口頭上。所以為(wei) 了這個(ge) 目的呢，我在美國的舊金山一個(ge) 壹嘉出版也出了一本自己的儒學研究的書(shu) 叫《實用儒學》，就是建議儒家文明應該借鑒巴哈伊文明，投入到更多的和諧社會(hui) 、和諧世界的構建當中，做出儒家更多的貢獻。這是我今天和各位在座的要分享的主要內(nei) 容。謝謝諶衛軍(jun) 先生，謝謝中道文教的諸位同人。耽誤大家的休息時間，再次表示抱歉，好，謝謝大家！

諶衛軍(jun) @中道文教：非常感謝蔡德貴教授給我們(men) 做的精彩的演講。把這個(ge) 巴哈伊文明做了一個(ge) 清晰的梳理，巴哈伊到中國來，對我們(men) 中國的影響，以及幾位代表性的人物，做了一個(ge) 介紹，非常清晰明了。我們(men) 中國儒家文明希望向巴哈伊文明汲取一些什麽(me) ，能夠從(cong) 中得到哪些啟示。比如說它的基本教義(yi) 、代表人物、生活方式、組織機構、行為(wei) 影響、介入社會(hui) ，包括參與(yu) 國際等等方麵，它已經做得相當不錯了，發展成為(wei) 分布範圍僅(jin) 次於(yu) 基督教文明的一個(ge) 新興(xing) 的文明形態。蔡德貴教授呢，已經出版了一本新書(shu) 叫《實用儒學》，有很多就是很好的建議，那麽(me) 請蔡德貴教授呢，再分享一下我們(men) 怎麽(me) 樣向巴哈伊文明學習(xi) ，尤其是它在實踐當中的一些做法和組織機構的一些管理，向蔡教授請教。謝謝！

蔡德貴教授：因為(wei) 時間的關(guan) 係呢，我可能在這裏沒法詳細的介紹我的《實用儒學》的主要觀點。但是呢，從(cong) 巴哈伊的一些經驗來說，當前世界範圍關(guan) 心的問題儒家應該參與(yu) 。比方說1992年有一個(ge) 環保大會(hui) ，巴哈伊是派出了代表。好像在巴西建立了一個(ge) 大型的紀念碑，建議人類要認真的考慮人和自然之間的關(guan) 係問題。實際上儒家文明對天人關(guan) 係有很多精彩的論述，但是在世界範圍裏邊保護自然，保護環境，儒家開展多少具體(ti) 活動？應該查閱一下巴哈伊文明在這方麵所做出的一些貢獻。我想舉(ju) 一個(ge) 簡單的例子。山東(dong) 電視台大概在1990年代的時候，我具體(ti) 記不清楚了，報道了一位丹麥的女士，在泰山索道上撿垃圾。她是泰安醫學院的英語教師。每天早晨，她要步行到泰山腳下去撿垃圾。天長日久，在泰安工作了幾年，她就撿了幾年垃圾，臨(lin) 走的時候被電視台采訪。她就談到了她所接受的巴哈伊文明，特別關(guan) 照人和自然之間的關(guan) 係，應該注重環保。我覺得這樣的一種誌願者參與(yu) 的環保活動，在巴哈伊文明裏邊不是個(ge) 別的現象，而且他們(men) 那種自我犧牲的精神是非常值得重視的，至於(yu) 大範圍的世界各種環保大會(hui) ，巴哈伊都有文件。而且巴哈伊為(wei) 了向世界提供自己的意見，發表過世界正義(yi) 院的文告，叫做《人類之繁榮》。這個(ge) 文告對人類將來的前途做出了很多的預見，也提出了一些有建設性的意見。所以這些都應該值得我們(men) 重視，進一步的去挖掘。我就簡單的說這些。

諶衛軍(jun) @中道文教：好，非常感謝，感謝蔡教授的精彩的回答，接下來請我們(men) 與(yu) 會(hui) 者，可以向蔡教授提問，我們(men) 互動一下。

丹尼：蔡教授您好。你好。我是荀衛，我在北京看到您精神矍鑠，我也特別的高興(xing) 。向您和您夫人問好，代表我的家人。您上次的寫(xie) 胡適的那本書(shu) 呢，我在北京的巴哈伊的一些朋友裏邊跟他們(men) 分享一下，大家都覺得很高興(xing) ，也很震驚，原來巴哈伊文明對於(yu) 中國這個(ge) 現代國家開始的時候，促進作用這麽(me) 大，那麽(me) 剛才聽了您精彩的分享，您研究的領域呢，更加的深入，而且現在讓您也進入了一個(ge) 著作的豐(feng) 產(chan) 期，不斷有新的著作麵世，那麽(me) 您下一步的研究方向，主要是哪個(ge) 方麵？對於(yu) 我們(men) 現在中國，您覺得巴哈伊文明最重要的這個(ge) 貢獻，或者是影響力應該在哪個(ge) 方麵？兩(liang) 個(ge) 問題請教一下，謝謝您。

蔡德貴教授：實際上我現在體(ti) 力和精力因為(wei) 隨著年齡的增長是越來越差了。但是我還不願意放棄原來對巴哈伊文明的興(xing) 趣。所以最近，我就發現了一個(ge) 新的線索。這個(ge) 線索就是很多的文獻。提到了一個(ge) 人，叫陳海安。認為(wei) 他是中國第一個(ge) 皈依巴哈伊的留學生。這第一個(ge) ，我覺得這個(ge) 結論很難下。因為(wei) 曹雲(yun) 祥，我覺得他就比陳海安要早，胡適接受巴哈伊文明也比陳海安早。至於(yu) 當年陳海安是不是就填寫(xie) 過像類似於(yu) 入教的申請書(shu) ，或者登記冊(ce) 裏邊有他的名字，不知道，我們(men) 隻知道陳海安這個(ge) 人當年是在芝加哥通過一個(ge) 叫巴格達迪的伊朗人接受巴哈伊信仰。那麽(me) 找這個(ge) 陳海安這個(ge) 人，我就費了很大功夫。查閱了很多民國的雜誌和報紙。而意外的在蘇州的一個(ge) 學者寫(xie) 的一本書(shu) 裏邊兒(er) 發現了一個(ge) 名字叫陳定謨，一看，原來陳定謨，大名鼎鼎，居然就是陳海安。那麽(me) 他從(cong) 美國畢業(ye) 之後，在美國的時候就和胡適有一段同學關(guan) 係，回到北京被蔡元培聘為(wei) 北京大學的英語教師。後來他的知名度很高，在南開大學擔任教授，在廈門大學擔任教授，在北京的時候就和魯迅是同事，在廈門大學和魯迅也是同事。但是進一步的追蹤，沒有發現陳海安回到中國以後有任何的巴哈伊的著作，他的很多都是心理學的，甚至邏輯學的。蔣夢麟先生編了一本心理學著作的選集裏邊就選了陳定謨的文章。我在這裏提出來，希望對此有興(xing) 趣的朋友們(men) ，可以進一步的探討。如果需要，我也可以把我接觸到的胡愈之的有關(guan) 情況提供給大家。這些情況呢，在新近剛剛出版的《儒特風》這本書(shu) 裏邊我都提到，也提到了陳海安，就是後來的陳定謨。有的人在介紹陳海安的時候，把陳海安與(yu) 陳定謨說是兩(liang) 個(ge) 人，實際上陳海安、陳定謨，都是一個(ge) 人。過去因為(wei) 曆史線索不清楚，我們(men) 無法了解的細節。

就像顏雅清，我追蹤顏雅清的資料是追蹤了17年。一開始知道有一位女士，叫Hild Yen，是美國的英文名字。後來才慢慢發現她的中文名叫顏雅清。她在1930年代的知名度，可以說是相當高。因為(wei) 他的父親(qin) 是顏福慶，耶魯大學的第一個(ge) 西醫中國籍的博士，後來治過毛澤東(dong) 的夫人楊開慧的病。當年毛澤東(dong) 披著一件蓑衣，背著楊開慧去找在長沙雅禮大學醫學院院長的顏福慶，楊開慧得的是瘧疾。後來毛澤東(dong) 本人也請顏福慶看過病。1950年代的時候，毛澤東(dong) 曾經宴請顏福慶吃飯。但是對他的女兒(er) ，過去很少有人知道。所以我用了17年把他的線索基本搞清楚了,也在廣州的花城出版社出版了《世界公民顏雅清傳(chuan) 》。

這樣的一位傳(chuan) 奇女士，為(wei) 了中國的抗日，受天主教大主教於(yu) 斌的感召，到美國參與(yu) 一碗飯運動。駕駛美國的一個(ge) 空軍(jun) 上校羅斯科·竇尼爾贈送給她的單翼飛機到處演講募捐。募捐的款項直接打到中國的抗日賬號。後來飛機失事，摔到玉米地裏邊兒(er) ，昏迷了18個(ge) 小時，被搶救完了之後，不能獲得重新駕機飛行演講的資格，所以就坐火車到處演講，宣傳(chuan) 日本帝國主義(yi) 對中華民族的侵略。後來顏雅清擔任了宋美齡在聯合國活動的機要秘書(shu) ，為(wei) 宋美齡起草了著名的美國國會(hui) 的演講，這個(ge) 演講很多人都聽過，但是演講稿是顏雅清起草的。在聯合國創建以後，因為(wei) 她被任命為(wei) 聯合國的信息發布官。所以到了1948年美國前總統羅斯福的夫人艾琳諾·羅斯福出任美國駐聯合國大使，受聯合國委托主持起草聯合國人權宣言。艾琳諾·羅斯福就任命了三位秘書(shu) ，其中一位就是顏雅清，她也提供了在國際聯盟工作的經驗，以及聯合國信息發布官所掌握的一些材料，寫(xie) 成了聯合國的人權宣言。顏雅清提供的是英文版，但是後來，據說聯合國人權宣言正式發布的時候是發布的西班牙文版。這個(ge) 翻譯是怎麽(me) 周轉不知道。

我剛才說有疾風暴雨，有微雨細流。巴哈伊文明，因為(wei) 很多人士的參與(yu) ，都是在很多人不知情的情況下做出的貢獻，所以要求進一步挖掘還要再費些工夫。所以剛才荀衛問我未來有什麽(me) 打算，現在我隻能說，因為(wei) 《巴哈伊文獻集成》是2018年由山東(dong) 大學出版社出版，長達386萬(wan) 字。但是這個(ge) 文獻集成出版之後，我有不斷的追蹤，又發現了一些新的資料。而且中國大陸從(cong) 2010年以後，也出版了一些新的研究著作。包括許宏博士的《巴布宗教思想研究》，龐秀成博士的《巴哈伊思想史》的著作。還有其他的很多論著裏邊的論文。都出現了不少，而且從(cong) 1915年以後的很多報紙裏邊也有遺漏的文章。我想把這個(ge) 遺漏的文章和新出版的大陸的著作再編為(wei) 《巴哈伊文獻集成續編》。這是我要做的工作。另外因為(wei) 我在季羨林先生晚年，做過他的將近一年的學術助手。我完成了三本書(shu) 。本來和有的出版社也簽署了這個(ge) 出版合同，但是後來出版社可能考慮利潤的問題就不準備再出版。一本就是《季羨林年譜長編增訂本》。這本我們(men) 可以說把季羨林從(cong) 1911年到2009年去世這長達98年的大事全部收集，無疑是研究季羨林的非常重要的參考。另一本兒(er) 就是我和季羨林先生的兒(er) 子季承先生取得他的授權編的一本《季羨林先生遺墨匯編》。就是季羨林先生的書(shu) 法，大概有1000多個(ge) 書(shu) 法作品。但是現在出版社也因為(wei) 資金的問題不能出版。第三本書(shu) 就是《季羨林先生最後五年實錄》。這個(ge) 實錄可以說包括他後來在301醫院所有的細節都記錄在案。哪一天某某某去拜訪季羨林，談了什麽(me) 問題，哪一個(ge) 出版社出版的季羨林先生的著作，去給送了多少錢的稿費，都是非常細的一個(ge) 實錄。但是這本書(shu) 也因為(wei) 出版合同，現在還不能執行。所以我希望在《巴哈伊文獻集成續編》以後，如果能夠出版季羨林先生這三本書(shu) 也能夠找到合適的出版社，哪怕是在境外的出版社出中文版也可以，因為(wei) 這些將來是季羨林的研究不可缺的資料。

我舉(ju) 一個(ge) 簡單的例子。這季羨林的人格怎麽(me) 看？就可以從(cong) 年譜裏邊才能看出來。季羨林關(guan) 係密切的有幾個(ge) 人，一個(ge) 是儲(chu) 安平，大家知道，這是沒摘帽的七個(ge) 極右之一。1934年他們(men) 就有聯係，而且季羨林到德國留學，第一篇稿子就是給儲(chu) 安平。儲(chu) 安平發表了季羨林的稿子，而且寫(xie) 了一個(ge) 編者按。然後又發表了季羨林給儲(chu) 安平的信，這個(ge) 信談到他在莫斯科的訪問，認為(wei) 蘇聯的社會(hui) 主義(yi) 計劃經濟是假的，騙人的。這是1935年。另外他和胡適的關(guan) 係，大家知道季羨林進北大是胡適的提攜，五十年代批判胡適，讓季羨林揭發胡適的資料，季羨林一個(ge) 字沒說。說明什麽(me) ？還有陳寅恪先生，他是季羨林的恩師，也是請季羨林揭發，但是他沒有一個(ge) 字的揭發。另外，季羨林在主持東(dong) 語係工作的過程當中，他還聘請了鄭孝胥的孫子叫鄭穎達到東(dong) 語係擔任日語教師。假如沒有一定的膽量，不是為(wei) 了考慮學術發展，一個(ge) 東(dong) 語係係主任，怎麽(me) 敢請鄭孝胥的孫子來當東(dong) 語係的教員？這些都要通過這個(ge) 年譜長編才能夠進一步的了解季羨林先生的人格。我就簡單的回答這個(ge) 提問。因為(wei) 時間關(guan) 係，其他問題我就不展開了，謝謝！

舒大剛教授：嗬嗬嗬嗬，哈哈哈哈。剛才聽到蔡先生這個(ge) 長篇的演講，看到你風采依舊，精神依舊，非常的高興(xing) 。我有一個(ge) 小問題請教一下。蔡兄對推動巴哈伊在我們(men) 國內(nei) 的研究很有成就，當然對孔子研究，儒學研究都是非常有貢獻的，你們(men) 是一個(ge) 家庭，對這個(ge) 的貢獻非常大，現在我想問的就是巴哈伊教，它畢竟是在伊斯蘭(lan) 那個(ge) 環境當中脫胎出來的，它也吸收基督教，伊斯蘭(lan) 教，甚至早期的猶太教，還有佛教這方麵的一些思想智慧，當然據這個(ge) 蔡兄的研究呢，也吸取了儒家的東(dong) 西，那我在想這種宗教在目前來看，或者在曆史上來看，它確實是一種主張和為(wei) 貴的這樣一個(ge) 宗教。那麽(me) ，這種宗教對我們(men) 儒學，尤其是孔子的學術走出去有怎樣的借鑒意義(yi) ？因為(wei) 我們(men) 如果要這個(ge) 弘揚中華文化，要宣揚儒家的，孔子的這些思想，可能有很多人家成功的東(dong) 西是值得借鑒的。我們(men) 不能完全靠他，因為(wei) 任何一個(ge) 宗教，因為(wei) 它畢竟是信神的，一神教。如果你最後剝就像剝筍子剝筍子，剝到最後，剩下的就是神。所以這個(ge) 跟儒家的最終的追求可能還是有一點影響，因為(wei) 孔老夫子是“不語怪力亂(luan) 神”，我們(men) 是以人為(wei) 依據的。我現在就是有一個(ge) 設想，那以後如果它也涉及到地盤、信眾(zhong) 的爭(zheng) 奪的時候，會(hui) 不會(hui) 最終還是又歸到那個(ge) 神的本位上去，甚至可能又歸到伊斯蘭(lan) 那個(ge) 大的文化背景下麵去。這個(ge) 我沒有研究，純粹是一種設想而已。

蔡德貴教授：大剛先生的這個(ge) 問題非常好！謝謝！我是這樣看。就儒家文明本來看，是包容性很強的文明。但是呢，個(ge) 別的儒學的研究者覺得在現代化進程當中，國學就是儒學，儒學就是孔子，我覺得這個(ge) 觀點可能就狹隘了一點，這方麵就應該學習(xi) 巴哈伊的那種更為(wei) 包容態度。比方說巴哈伊呢，他主張宗教是推動人類文明進步的，人類之被創造就是為(wei) 推進不斷演進的文明。假如一個(ge) 宗教不能推進人類文明的進步和發展，那麽(me) 信仰這種宗教還不如沒有這種宗教。所以巴哈伊被認為(wei) 是把宗教降低到最低程度的，把神秘主義(yi) 也降低到最低程度的一種新的信仰。所以我就特別傾(qing) 向於(yu) 把它作為(wei) 一種健康的生活方式，一種新的文明來看待。那麽(me) 這樣的一種新文明一個(ge) 最大的特點，就是避免了其他宗教，猶太教、基督教和伊斯蘭(lan) 教從(cong) 創立發展到現在分為(wei) 眾(zhong) 多派別，比方說猶太教有很多派別，基督教據說有2400多個(ge) 教派，伊斯蘭(lan) 教有1300多個(ge) 教派。而巴哈伊文明，它因為(wei) 主張和，主張團結，主張人類一體(ti) ，所以從(cong) 創立之初就避免了巴哈伊文明要分裂的這種局麵，設置了各種各樣的不能讓巴哈伊文明分裂的很好的措施。後來呢，在阿博都巴哈去世，守基·埃芬迪去世之後，統一掌握這種新信仰的最高領導機構，在以色列的海法，叫世界正義(yi) 院。那麽(me) 他們(men) 的這個(ge) 決(jue) 策機構這九個(ge) 人是由全球的巴哈伊舉(ju) 行大會(hui) 投票選出來的。而且這九個(ge) 最高的領導人，他們(men) 在世界正義(yi) 院的工作是沒有工資的，可能就一點兒(er) 汽油補貼，飲食補貼，退休之後可能有一點房屋補貼。

他們(men) 有的成員，世界正義(yi) 院的成員，我認識一個(ge) 叫法讚·阿爾巴博，前幾年剛剛在聖地亞(ya) 哥去世。80多歲的一個(ge) 物理學家。很多人認為(wei) 他如果不出任世界正義(yi) 院成員長達幾十年。而是作為(wei) 一個(ge) 物理學家，他可能在物理學方麵有非常高的學術成就，甚至有可能拿諾貝爾獎。但是他作為(wei) 一個(ge) 不拿工資的巴哈伊最高領導成員，一直默默奉獻到將近80歲了，身體(ti) 不太好的情況下，最終到美國來定居，然後去世。我覺得像這種宗教機構是其他宗教沒有的。因為(wei) 他主張雖然是上帝獨一論，而且他主張所有的人都是可以獨立修行。每個(ge) 人可以直接和最高的本體(ti) ，它把這個(ge) 上帝認為(wei) 是最高的一種精神本體(ti) ，上帝是一種不可知的存在。每個(ge) 人都可以獨立地和祂交流，不需要牧師，不需要阿訇。那麽(me) 這樣就杜絕了巴哈伊文明裏邊的權力濫用，因為(wei) 權力會(hui) 導致腐敗，這個(ge) 在其他宗教裏邊都有腐敗現象，天主教的一些性醜(chou) 聞也都有。所以我覺得吧，巴哈伊這方麵是值得儒家學者來借鑒的，將來可以與(yu) 大剛先生再進一步的磋商，謝謝。

諶衛軍(jun) @中道文教：好，剛才蔡德貴教授與(yu) 舒大剛教授作了非常精彩的互動，非常受益！我最後呢，還有一個(ge) 小問題，想請教一下蔡教授，就是我們(men) 現在的中道文教，星期天做一個(ge) 公益活動日。公益活動日上午呢，西湖文學社采風遊學加敬天愛人，敬天愛人呢，我們(men) 做過祭天儀(yi) 式，在抱樸道院下麵，這裏有一個(ge) 很好的道場，崖壁上寫(xie) 著：天地者，無形之父母也，父母者，有形之天地也。我們(men) 覺得呢，我們(men) 都是天地所生，父母所養(yang) ，都是上天的子民，都有權利向上天匯報自己的工作，貢獻自己的成果，祈求上天的福佑，這樣呢，就跟上天連接在一起呢。那麽(me) 就可以起到一個(ge) 敬天的作用，那麽(me) 愛人呢，就是能夠生發出來，也通過我們(men) 的活動當中，大家是團結友愛的，互幫互助的這樣一個(ge) 群體(ti) 這樣一個(ge) 社團。那麽(me) 然後這個(ge) 中午呢，我們(men) 是在這個(ge) 杭州靈隱大隱清心素食，我們(men) 是吃素食，然後下午呢，是這個(ge) 弘毅讀書(shu) 會(hui) 的經典閱讀。經典閱讀當中，我們(men) 學習(xi) 《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等等，當然還包括《易經》、《黃帝內(nei) 經》這些經典，然後呢，從(cong) 中找到安身立命的一種生活方式。那麽(me) 這樣，就可以把我們(men) 周日的一個(ge) 公益活動日做的比較豐(feng) 滿，既敬天愛人，又安身立命，就是建設我們(men) 中國人自己的信仰生活和精神家園。那麽(me) 還通過中道講壇，就是我們(men) 今天的這樣的一種形式，請一些著名的學者專(zhuan) 家來探討我們(men) 中國的這個(ge) 古老智慧，還有中道思想，以及它在現代社會(hui) 當中的一些轉化和應用。這方麵的話可以引起廣大的這個(ge) 學者、愛好者的關(guan) 注共同來學習(xi) ，那這樣的一個(ge) 做法，您覺得可不可行，還有哪些寶貴的建議。這個(ge) 請教一下這個(ge) 我們(men) 的蔡教授，謝謝！

蔡德貴教授：因為(wei) 這個(ge) ，你們(men) 這具體(ti) 的怎麽(me) 進行，我不是太清楚，我想大剛先生等大家在場，你可以多多請教，他是非常非常內(nei) 行，比我在這方麵可以說是有更多好的建議。我希望到時候能參加你們(men) 的活動。不過這個(ge) 讓我想到一個(ge) 問題，就是1907年以前，李佳白在中國的時候，他和丁韙良特別尊重儒家的祭祖習(xi) 俗。而另外一派就認為(wei) 信基督教就不能信祖宗，就不能祭祖宗，應該隻信奉上帝。那麽(me) 基督教如何中國化，我覺得李佳白做得好的，丁韙良也做得好的，其他人不尊重中國人的習(xi) 慣就不對。那麽(me) 儒教的很多的風俗習(xi) 慣是不是能夠起作用，就當做別論了。但是有一些禮儀(yi) 和自然界之間的溝通的那種渠道，我覺得進行一些也未嚐不可，這方麵我想你們(men) 應該請大剛先生多多提一些，他是大專(zhuan) 家。

舒大剛教授：哈哈，蔡教授是非常有經驗的，就我在對這個(ge) 中道文教的諸位同仁的初步的接觸，我感覺到這個(ge) 組織做得相當不錯。在推廣陽明心學，甚至在東(dong) 坡文化和杭州的曆史文化這方麵都做得不錯，你們(men) 這個(ge) 組織，真是有信仰，有追求，也有擔當。在某種情況下，有一點，從(cong) 中國自己來說呢，就是陽明精神，就是那種重在知行合一，遠一點，有東(dong) 坡的那種接地氣的情懷，那麽(me) 再近一點，就剛才我們(men) 蔡教授講的這個(ge) 巴哈伊教，我想能夠推動人類向善向上，又尊重自己的傳(chuan) 統文化，這樣的組織活動或者理念都是有好處的。所以我覺得現在咱們(men) 這個(ge) 中道文教這些同人做這個(ge) 工作非常好。我上一次在浙江圖書(shu) 館講蘇東(dong) 坡的時候，跟中道文教的諶先生接觸過，我回來還給我的同仁們(men) 介紹。

當然我們(men) 走的路數不一樣。我這邊呢，基本上走的是文獻、學術這樣一個(ge) 路數，那麽(me) 在前幾年呢，我們(men) 也試著跟地方接觸，跟地方政府幫他們(men) 建一些書(shu) 院，搞一些國家的培訓，推動一些遊學，比如說我們(men) 在樂(le) 山，就是郭沫若，還有廖季平，他們(men) 的老家那邊設了一個(ge) 經學堂，現在這裏成了他們(men) 的國學、經學、儒學、地方文化的一個(ge) 講壇。我們(men) 又在眉山，就是蘇東(dong) 坡故裏，設一個(ge) 東(dong) 坡書(shu) 院。現在呢，四川大學的眉山校區也要在這裏搞一個(ge) 東(dong) 坡書(shu) 院，昨天還正在敲定最後一版的這個(ge) 規劃。然後在溫江，就是成都的附近，那邊也靠近都江堰，這裏設一個(ge) 民間書(shu) 院，那裏也成了他們(men) 鄉(xiang) 村振興(xing) 講蜀學，講儒釋道甚至講其他六藝的重要的平台。還在成都的北邊，彭州那個(ge) 地方呢，參與(yu) 他們(men) 的白鹿上書(shu) 院的某些活動。這些確實現在地方非常的需要，他們(men) 需要了解真正的傳(chuan) 統文化。有人從(cong) 五四以來給民眾(zhong) 灌輸的傳(chuan) 統文化都是黑暗的，都是腐朽的、落後的，但是呢？這個(ge) 老百姓他需要文化的浸潤。從(cong) 哪裏來，在哪裏找得到念得到真經，能夠知道中華文化的本性，他確實就需要一幫有情懷的學人下去跟他們(men) 講，所以我們(men) 下去的基本上還是很受歡迎。但是現在呢，我這邊也想推動，把這幾個(ge) 地方串起來。比如像廖季平那邊郭沫若那邊，是以經學為(wei) 主。然後蘇東(dong) 坡那邊呢，以宋學和文學為(wei) 主，那麽(me) 臨(lin) 江書(shu) 院的以蜀學，還有特別是蜀中的儒釋道兼容的這種文化為(wei) 主，那麽(me) 到尹昌衡那邊呢，他就以辛亥革命近代這個(ge) 蜀學轉型西學。尹昌衡也是提倡五教合一。在蜀中，宗教它之間沒有矛盾，所以就像剛才蔡先生所說的巴哈伊教，在蜀中這個(ge) 蜀學，他就是提倡早先是三教合一，在近代是五教合一，而且像尹昌衡，他自己辛亥革命之後，保路運動之後，他就隱退下來，寫(xie) 了很多書(shu) ，就是以五教合一的方式，他創立一個(ge) 白學，楊雄是玄學，它是白學。還有一個(ge) 像那個(ge) 段正元，他是四川威遠那邊的人，他建道德學社。他提倡的這個(ge) 最高理念就是道德，他實際也是用儒家為(wei) 主，把其他諸教的這個(ge) 優(you) 秀的東(dong) 西進來，所以當時他在成都講。然後在北京講，北京很多北洋政府的，從(cong) 政府總理以下的，甚至很多將軍(jun) 都是他的弟子，他在冊(ce) 弟子有30多萬(wan) ，甚至包括後來鎮守長沙的何健，都是拜門的弟子，當然他也見過這個(ge) 蔣介石。這個(ge) 人也是主張這個(ge) 多教合一。所以我在想呢，從(cong) 近代以來，甚至在中國傳(chuan) 統文化曆史上也是講究包容的，我們(men) 杭州這個(ge) 地方更是具有天時地利。蘇東(dong) 坡他是也是包容的，這個(ge) 王陽明，當然它有對別的學派有辯論，但是他也是吸納儒釋道相關(guan) 的一些內(nei) 涵。我想以包容的姿態利用我們(men) 那裏這樣好的好山好水，那麽(me) 多的文化名人。又有像蔡先生這樣的當代大家來加持，來支持，咱們(men) 中道文教一定會(hui) 辦得越來越好，非常向往你們(men) 那裏，祝福你們(men) ，謝謝！

諶衛軍(jun) @中道文教：非常感謝，感謝舒大剛教授的這個(ge) 精彩的回應，我也是很受這個(ge) 啟發，很受鼓舞，向這個(ge) 舒教授學習(xi) 啊，也像蔡教授學習(xi) ，多多請教。你們(men) 對中道文教都是很大的加持，接下來我們(men) 會(hui) 更緊密的向你們(men) 學習(xi) ，向你們(men) 靠攏。我們(men) 一起來把這個(ge) 中國人的一個(ge) 信仰生活，還有精神家園給建設好，服務更多的民眾(zhong) ，讓他們(men) 生活的更加的安樂(le) 幸福。接下來蔡教授您最後再講幾句。

蔡德貴教授：好，我非常欣賞中道文教，我建議中道文教將來就成為(wei) 當代的尚賢堂。這個(ge) 地方呢，把中道文教辦成一個(ge) 開放式的講學的場所也好，文化交流的場所也好。我覺得現在國內(nei) 呢，一個(ge) 是重視王陽明，這沒問題，重視孔子沒問題，重視儒家也沒有問題，但是應該響應一下季羨林先生提出的大國學的概念。就是56個(ge) 民族所形成的傳(chuan) 統文化都應該納入到大國學的範圍裏邊，所以儒釋道是一個(ge) 大國學。現在我們(men) 的學術界忽視了一個(ge) 墨家，你如果仔細的考慮的話，他在這個(ge) 春秋戰國時代，這個(ge) 墨家學派，它的力量那麽(me) 大。解放前的時候，衛聚賢先生對墨家評價(jia) 非常高，現在台灣有的學者認為(wei) 墨家，有量子力學，造出木鳶，就是載人飛機啊。木鳶能飛的，能載人的。那麽(me) 科技發展得非常好，同時墨家有主張名軌。所以我有一次跟美國朋友講，墨家就是最早的巴哈伊。他主張宗教和科學是兩(liang) 隻翅膀，缺一隻不可。墨家做得很好。所以墨家一開始，學儒家，最後使自己成為(wei) 了學派，可惜後來湮滅了。但是它的貢獻實在也不小，應該受到學術界的重視，所以中道文教如果辦成像戰國時期稷下學宮那樣的一個(ge) 學術機構，我覺得將來的影響，你會(hui) 在中國文化發展史上留下非常光輝的這個(ge) 一頁，甚至將來會(hui) 名垂千古，謝謝。

諶衛軍(jun) @中道文教：

非常感謝，感謝蔡教授對我們(men) 的這個(ge) 很大的期望，很大的厚愛，也感謝舒大剛教授對我們(men) 的這個(ge) 加持，鼓勵。我們(men) 中道文教也是想在這個(ge) 方麵做一點事情，能夠把中華文化的主體(ti) 建構，做一個(ge) 梳理，做一個(ge) 推廣。希望得到更多的專(zhuan) 家學者給我們(men) 幫助和支持，非常的感謝！今天這個(ge) 時間過得很快，就快到中午12點啦，蔡教授那邊也過了八點半了吧，非常感謝蔡教授，在非常百忙當中，抽出這個(ge) 專(zhuan) 門的時間來跟我們(men) 聊一聊這個(ge) 話題，然後專(zhuan) 門給我們(men) 做這麽(me) 一個(ge) 演講，還有一些著名的學者老師一起參與(yu) ，我們(men) 今天的中道講壇，非常成功！感謝大家的支持，感謝大家的厚愛，我們(men) 下一期再會(hui) 。非常感謝蔡蔡教授，非常感謝舒教授，感謝各位的參與(yu) ，謝謝！謝謝大家！如果有空的話呢，可以去拜讀一下蔡教授的這一本著作《當代新興(xing) 巴哈伊教研究》，這本著作非常好，我讀了之後，非常受益，大家可以到網上麵去訂購，我們(men) 還可以來繼續交流，以後再向蔡教授請教，謝謝大家，謝謝。好，再見。

蔡德貴教授：

好，再見。

舒大剛教授：

蔡教授保重，也向劉老師問好，回來一定過來坐坐。

蔡德貴教授：

好的，多謝大家。

舒大剛教授：

好好，再見再見，謝謝。

諶衛軍(jun) @中道文教：

再見。保重保重。

蔡德貴簡介Cai De Gui

蔡德貴，男，1945年生，山東(dong) 招遠人。1970年北京大學東(dong) 語係阿拉伯語專(zhuan) 業(ye) 畢業(ye) 。山東(dong) 大學退休教授、博士生導師。國學大師季羨林晚年學術助手。現任大理大學客座教授、美國教育為(wei) 21世紀（EDU21）董事。曾任山東(dong) 大學巴哈伊研究中心主任、《文史哲》主編、《孔子研究》主編。現兼任中國孔子基金會(hui) 顧問、中國宗教學會(hui) 理事、中國社會(hui) 科學院巴哈伊研究中心學術委員和東(dong) 方文化研究中心特約研究員、浙江大學哲學係兼職教授、中國人民大學孔子研究院學術委員、北京大學巴哈伊文獻翻譯項目顧問委員會(hui) 主任、教育部“九五”、“十五”規劃宗教學科評審組專(zhuan) 家等。先後在科威特、埃及、美國、瑞士、沙特阿拉伯、以色列、日本和香港、澳門、加拿大訪問研究、工作和參加學術活動。主要研究方向為(wei) 中國哲學和東(dong) 方哲學、宗教。學術專(zhuan) 著有：《十大思想家》（中文簡體(ti) 、繁體(ti) 版、朝鮮文版）、《修身之道》《阿拉伯哲學史》《沙漠裏的沉思--阿拉伯人的哲學與(yu) 宗教》《中國哲學流行曲》《道統文化新編》《季羨林傳(chuan) 》《東(dong) 方學人季羨林》《季羨林寫(xie) 真》《季羨林之謎》《五大家說儒》《大國學——季羨林口述史》《假話全不說真話不全說——季羨林口述史》《當代新興(xing) 巴哈伊教研究》《當代新興(xing) 巴哈伊教研究》（修訂版）、《孔子vs基督》（中文版、朝鮮文版）、《筷子、手指和刀叉》《世界公民顏雅清傳(chuan) 》《儒學與(yu) 巴哈伊信仰比較研究》《季羨林師友錄》《季羨林的一生》《西來巨儒李佳白的中國心》《晚清民初的新學和巴哈伊文明》《實用儒學》等；主編著作《當代伊斯蘭(lan) 阿拉伯哲學研究》（中文版、維吾爾文版）、《巴哈伊文獻集成》（5卷）、《東(dong) 方著名哲學家評傳(chuan) 》5卷、《阿拉伯近現代哲學》《當代東(dong) 方儒學》《世界哲學家詞典》《東(dong) 方思想寶庫》《中國儒學年鑒》《陽明學與(yu) 當代儒學》《齊魯文化新編》。編輯當代中國出版社《季羨林談人生》《季羨林談師友》《季羨林談佛》《季羨林談讀書(shu) 治學》《季羨林談寫(xie) 作》《季羨林談翻譯》《三十年河東(dong) 三十年河西》等7卷、陝西師範大學出版社《閱世心語》《憶往述懷》《誌慮心物》《賢行潤身》4卷、中國書(shu) 店《季羨林說自己——鏡頭人生》《季羨林說寫(xie) 作》《季羨林說國學》《季羨林說和諧人生》、長春出版社《季羨林文集》（《季羨林書(shu) 信集》《季羨林講演集》《季羨林散文集》《季羨林談人生》《季羨林談文化》《季羨林談文學》《季羨林哲言錄》《季羨林的一生》8卷）等多部；參著的有《世界人學史》《東(dong) 方哲學史》，發表學術論文140餘(yu) 篇。為(wei) 香港三聯書(shu) 店2008年編輯出版《季羨林談佛》《季羨林談人生》《季羨林談讀書(shu) 治學》《季羨林談師友》四部。

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