【景海峰】親親之感與同類相感 ——從《孟子》看情感儒學的分疏問題
在一定程度上，蒙先生講的“情感的轉向”是有明確所指的，是一個(ge) 標誌性的提法，即在20世紀理性主義(yi) 占絕對上風的大背景下，怎麽(me) 來容納非理性的東(dong) 西，重樹“情感”的價(jia) 值主體(ti) 性。這樣一種哲學思考，和回到中國傳(chuan) 統文化，從(cong) 曆史上的一些資源、從(cong) 儒家思想的特點入手，來重構當代哲學的問題、對中國哲學的未來發展做出新的闡釋，無疑是有價(jia) 值的。
【韓雪】“即用以求體，致和以致中”——劉蕺山對陽明工夫論的評述
劉蕺山認為(wei) ，陽明“致良知”不在“未發之中”上用功，卻專(zhuan) 在念起念滅處著力，是將工夫落在“致和”上，不僅(jin) 將“良知看得粗了”，也可能會(hui) 導致工夫“落後一著”。故而，他試圖對此“致和以致中”的工夫論進行修正，主張“謹凜於(yu) 一念未起之先”，體(ti) 現出自身的學術傾(qing) 向。
【王曰美】韓國對儒家文化的保護與傳承探析
中國儒學傳(chuan) 入朝鮮半島後，與(yu) 其本土的地理環境、風俗習(xi) 慣、禁忌文化漸趨融合，形成具有本土色彩的韓國儒學，並在朝鮮半島紮根，發芽，開花，結果，讓儒家文化真正“活”了起來，從(cong) 而使本土化的韓國儒學更具生命力。
【劉宗鎬】作為學派史傳承的關學是否存在?
關(guan) 學是由北宋張載開創，經元、明、清時期的關(guan) 中儒者繼承和發展，而終結於(yu) 民國初期的新儒學學派。其次，探究關(guan) 學學者的學派自我認同理據發現：關(guan) 學既有師承方麵“橫渠是師”的自覺，也有學承方麵“以禮為(wei) 教”的傳(chuan) 承。
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【專訪】杜華偉：誦讀經典養身心，思政教學重育人
“溫故而知新，可以為(wei) 師矣”“三人行，必有我師焉”......誰曾想，如此充滿詩書(shu) 氣、人文氣的朗朗誦讀聲，“特立獨行”般出現在蘭(lan) 州交通大學馬克思主義(yi) 學院杜華偉(wei) 老師的課堂上。杜老師將自己對教學的熱情與(yu) 獨到鑽研融入大學思政課並加以實踐，走出了一條屬於(yu) 自己、屬於(yu) 思政課的斑斕之路。
【爾雅台】董仲舒天人三策（三）
蓋聞“善言天者必有征於(yu) 人，善言古者必有驗於(yu) 今”，故朕垂問乎天人之應，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明於(yu) 陰陽所以造化，習(xi) 於(yu) 先聖之道業(ye) ，然而文采未極，豈惑乎當世之務哉？條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明與(yu) ？聽若眩與(yu) ？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？
【爾雅台】董仲舒天人三策（二）
製曰：蓋聞虞舜之時，遊於(yu) 岩郎之上，垂拱無為(wei) ，而天下太平。周文王至於(yu) 日昃不暇食，而宇內(nei) 亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與(yu) ？何逸勞之殊也？
【專訪】周光輝：大一統中國何以越千年？
自秦代以來，中國實現了對超大規模國家的有效治理，且被打破後仍能重建，成為(wei) 世界政治史上的奇跡。如此獨特的國家韌性從(cong) 何而來？中新社“東(dong) 西問”近日獨家專(zhuan) 訪吉林大學教授周光輝就此進行解讀。
【李磊】秦漢“君子”的製度身份、社會權勢及其政治空間
兩(liang) 漢察舉(ju) 製與(yu) 太學製以郡國為(wei) 責任單位，郡國由此成為(wei) 君子仕進的重要場域。兩(liang) 漢之際士君子的豪強化使鄉(xiang) 論成為(wei) 選舉(ju) 的關(guan) 鍵因素，“給事縣廷”不再是必經的吏序。東(dong) 漢後期，維護鄉(xiang) 論的清流勢力獨占“士君子”名分，他們(men) 以天下為(wei) 政治空間，並將“君子之望”名號化。
【柯小剛】焦循論“異端”及其對當代儒學的啟發意義
通過《論語》《孟子》《中庸》經義(yi) 梳理，焦循指出“攻乎異端”的本義(yi) 在兼存不同意見、權衡兩(liang) 端而用其中的中庸之道，以及通過“執兩(liang) 用中”而達至的“一以貫之”“善與(yu) 人同”的溥博通達，而不是在後世儒學中常見的那種教條主義(yi) 的、片麵排外的狹隘傾(qing) 向。
【康曉光】立足中國文化傳統 創造中國特色企業社會責任理論
過去一年，國際衝(chong) 突和新冠疫情的交織疊加，給企業(ye) 經營帶來了諸多挑戰，但各領域也湧現出了大批優(you) 秀企業(ye) ，踐行企業(ye) 社會(hui) 責任，在社會(hui) 協作中扮演中流砥柱的角色。
【專訪】楊國榮：ISCP明起在滬辦會，讓世界更了解中國哲學
明天（27日），主題為(wei) “世界哲學視域中的中國哲學”的第22屆國際中國哲學大會(hui) ，將在華東(dong) 師大線上平台開幕，會(hui) 期持續五天。這樣的國際學術盛會(hui) 當然是中國哲學人、中國學術界一個(ge) 相當大的榮譽，而這一切都源於(yu) 華東(dong) 師大終身教授楊國榮三年前當選為(wei) 國際中國哲學學會(hui) （ISCP）會(hui) 長，作為(wei) 該會(hui) 會(hui) 長的任務之一，就是要成功舉(ju) 辦一期國際中國哲學大···
【爾雅台】董仲舒天人三策（一）
武帝即位，舉(ju) 賢良文學之士前後百數，而仲舒以賢良對策焉。
【泮偉江】破解中國近代史的密碼——王人博《1840年以來的中國》讀後感
王人博先生的《1840年以來的中國》，是一本很難用通常學科分化的邏輯去定位的作品。作者本身的專(zhuan) 業(ye) 是憲法學，但無論是從(cong) 書(shu) 名、談論的主題還是思考的廣度和深度來看，這本書(shu) 的抱負顯然遠遠超越了法學學科的視野，而是深入到對中國1840年以來整個(ge) 思想史的縱深處進行思考，所見及所思，都是涉及到古今中西交匯、碰撞和融合的大問題、大事···
【龍湧霖】從“殺身成仁”說重探孔子“許人以仁”的智慧
“殺身成仁”說中的評價(jia) 邏輯並非是無條件的殺身即可稱仁，而是當君子終身推行禮義(yi) 之道，且在義(yi) 命不可得兼的情況下能舍身守道，方可稱仁。許仁是一種活化曆史、關(guan) 照當下、激勵未來的孔門施教活動。
【劉懷崗】“拔本塞源”論：陽明先生的良知政治思想
良知政治思想的核心重點，在於(yu) 通過政教，以“複其心體(ti) 之同然”。這其實就是蔣先生以“政治儒學”保證“心性儒學”之說的先聲，所謂“先聖後聖，若合符節”。
【薑哲】理解與信仰的循環——中國經學思想的恢複性重構
本文主要以符號學的“內(nei) 涵係統”及“元語言”為(wei) 形式構架, 以西方現代詮釋學的相關(guan) 理論為(wei) 充實性內(nei) 容, 一方麵以之消解“小學”和“史學”對經學文本的“語料化”和“史料化”, 另一方麵以期重新闡釋傳(chuan) 統經學中的相關(guan) 問題, 並進一步為(wei) 經學思想和經學信仰的“恢複”開啟新的可能性。
【趙金剛】孔顏樂處與宋明理學的展開
周敦頤提出“孔顏樂(le) 處”這一問題在宋明理學的發展中具有“貫穿性”，隨著理學的展開，“樂(le) ”從(cong) 境界轉化為(wei) “本體(ti) ”，獲得此樂(le) 的方式也更加的“簡易”，此種變化與(yu) 理學所要麵對的人的生存處境的變化密切相關(guan) 。而這也揭示出“孔顏樂(le) 處”本身的提出就與(yu) 理學回應佛教對人的生存處境的處理有關(guan) ，正是漢唐經學在人的心靈安頓上的回應無法應對佛教的挑戰，···
【陳來】中華文明的文明觀和文明態度
在曆史上，中華文明與(yu) 亞(ya) 洲其他文明曾有過豐(feng) 富的交流，這種交流促進了中華文明和亞(ya) 洲其他文明的多彩發展。文明的通暢交流，依賴於(yu) 一定的世界觀和價(jia) 值觀。中華文明與(yu) 亞(ya) 洲其他文明的豐(feng) 富交流，就中華文明的方麵來說，是依據於(yu) 中華文明的價(jia) 值觀和世界觀，尤其是“和而不同”的觀念。
【周建剛】從炎帝傳說看中國上古史
中國人的古史觀念，可以用“三皇五帝”一詞概括。從(cong) 先秦諸子開始，此觀念逐漸醞釀形成，司馬遷的《史記》以《五帝本紀》為(wei) 開端，此後又有人補作《三皇本紀》。
