董仲舒天人三策（一）

作者：爾雅台

來源：作者賜稿

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月三十日壬子

          耶穌2022年6月28日

武帝即位，舉(ju) 賢良文學之士前後百數，而仲舒以賢良對策焉。

製曰：

朕獲承至尊休德，傳(chuan) 之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬(wan) 事之統，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國諸侯公選賢良修潔博習(xi) 之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎然為(wei) 舉(ju) 首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。

蓋聞五帝三王之道，改製作樂(le) 而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂(le) 莫盛於(yu) 《韶》，於(yu) 周莫盛於(yu) 《勺》。聖王已沒，鍾鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當塗之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾(zhong) ，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止，豈其所持操或誖繆而失其統與(yu) ？固天降命不查複反，必推之於(yu) 大衰而後息與(yu) ？烏(wu) 乎！凡所為(wei) 屑屑，夙興(xing) 夜寐，務法上古者，又將無補與(yu) ？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xi) 聞其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂(le) ，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百穀登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生？

子大夫明先聖之業(ye) ，習(xi) 俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣，其明以諭朕。科別其條，勿猥勿並，取之於(yu) 術，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉於(yu) 執事，書(shu) 之不泄，興(xing) 於(yu) 朕躬，毋悼後害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親(qin) 覽焉。

仲舒對曰：

陛下發德音，下明詔，求天命與(yu) 情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與(yu) 之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷(shang) 敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂(luan) 也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣。強勉學習(xi) ，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也。《詩》曰“夙夜匪解”，《書(shu) 》雲(yun) “茂哉茂哉！”皆強勉之謂也。

道者，所繇適於(yu) 治之路也，仁義(yi) 禮樂(le) 皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂(le) 教化之功也。王者未作樂(le) 之時，乃用先五之樂(le) 宜於(yu) 世者，而以深入教化於(yu) 民。教化之情不得，雅頌之樂(le) 不成，故王者功成作樂(le) ，樂(le) 其德也。樂(le) 者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發於(yu) 和而本於(yu) 情，接於(yu) 肌膚，臧於(yu) 骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為(wei) 政久矣，然而樂(le) 頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂(luan) 國危者甚眾(zhong) ，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰於(yu) 幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於(yu) 宣王，思昔先王之德，興(xing) 滯補弊，明文、武之功業(ye) ，周道粲然複興(xing) ，詩人美之而作，上天晁之，為(wei) 生賢佐，後世稱通，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治亂(luan) 廢興(xing) 在於(yu) 己，非天降命不得可反，其所操持誖謬失其統也。

臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。《書(shu) 》曰“白魚入於(yu) 王舟，有火複於(yu) 王屋，流為(wei) 烏(wu) ”，此蓋受命之符也。周公曰“複哉複哉”，孔子曰“德不孤，必有鄰”，皆積善累德之效也。及至後世，淫佚衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賤良民以爭(zheng) 壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積於(yu) 下，怨惡畜於(yu) 上。上下不和，則陰陽繆盭而嬌孽生矣。此災異所緣而起也。

臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂(luan) 之所在，故不齊也。孔子曰：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”故堯、舜行德則民仁壽，桀、紂行暴則民鄙夭。未上之化下，下之從(cong) 上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為(wei) ，猶金之在熔，唯冶者之所鑄。“綏之斯俫，動之斯和”，此之謂也。

臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之於(yu) 正。正次王，王次春。春者，天之所為(wei) 也；正者，王之所為(wei) 也。其意曰，上承天之所為(wei) ，而下以正其所為(wei) ，正王道之端雲(yun) 爾。然則王者欲有所為(wei) ，宜求其端於(yu) 天。天道之大者在陰陽。陽為(wei) 德，陰為(wei) 刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yang) 長為(wei) 事；陰常居大冬，而積於(yu) 空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於(yu) 上而主歲功，使陰入伏於(yu) 下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為(wei) 名，此天意也。王者承天意以從(cong) 事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為(wei) 政而任刑，不順於(yu) 天，故先王莫之肯為(wei) 也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與(yu) ！孔子曰：“不教而誅謂之虐。”虐政用於(yu) 下，而欲德教之被四海，故難成也。

臣謹案《春秋》謂一元之意，一者萬(wan) 物之所從(cong) 始也，元者辭之所謂大也。謂一為(wei) 元者，視大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為(wei) 人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wan) 民，正萬(wan) 民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹於(yu) 正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬(wan) 民殖，五穀孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐(feng) 美，四海之內(nei) 聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。

孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為(wei) 天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬(wan) 民不正也。夫萬(wan) 民之從(cong) 利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於(yu) 此，是故南麵而治天下，莫不以教化為(wei) 大務。立太學以教於(yu) 國，設庠序以化於(yu) 邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xi) 俗美也。

聖王之繼亂(luan) 世也，掃除其跡而悉去之，複修教化而崇起之。教化已明，習(xi) 俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為(wei) 亡道，以失天下。秦繼其後，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書(shu) ，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先聖之道，而顓為(wei) 自恣苟簡之治，故立為(wei) 天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嚐有以亂(luan) 濟亂(luan) ，大敗天下之民如秦者也。其遺毒餘(yu) 烈，至今未滅，使習(xi) 俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊扞，孰爛如此之甚者也。孔子曰：“腐朽之木不可雕也，糞土之牆不可圬也。”今漢繼秦之後，如朽木、糞牆矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為(wei) 政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調也：當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之於(yu) 當更化而不更化也。古人有言曰：“臨(lin) 淵羨魚，不如退而結網。”今臨(lin) 政而願治七十餘(yu) 歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。《詩》雲(yun) ：“宜民宜人，受祿於(yu) 人。”為(wei) 政而宜於(yu) 民者，固當受祿於(yu) 天。夫仁、宜、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施於(yu) 方外，延及群生也。

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