《論語》“學而時習(xi) 之”詳解

作者：沈海波 瞿蒙蜜

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月二十日癸卯

          耶穌2022年4月20日

“學而時習(xi) 之，不亦說乎”是《論語·學而》首段首句，為(wei) 世人所熟知。對此句的解釋，以三國時期學者王肅的觀點最為(wei) 通行，他認為(wei) “時者，學者以時誦習(xi) 之。誦習(xi) 以時，學無廢業(ye) ，所以為(wei) 說懌”。自古及今，學者們(men) 的觀點都與(yu) 王肅大同小異。如邢昺《論語注疏》曰：“言學者以此時誦習(xi) 所學篇簡之文，及禮樂(le) 之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以為(wei) 說懌也。”又如朱熹《論語集注》曰：“既學而時時習(xi) 之，則所學者熟，而中心喜悅，其進自不能已矣。”他們(men) 的釋讀具有權威性，所以為(wei) 曆代學者所因襲。又如錢穆《論語新解》對此句也無新解，仍沿用古人舊說。但古人之說頗有疑問，茲(zi) 略陳管見如次。

理解此句最為(wei) 關(guan) 鍵之處，在於(yu) “習(xi) ”字的語義(yi) 。古今多以誦習(xi) 或溫習(xi) 為(wei) 訓，但誦習(xi) 不過是童蒙教育所采用的手段，對於(yu) 成人而言，如果仍以背誦熟讀為(wei) 學習(xi) 手段，那麽(me) 必然是為(wei) 了應試的書(shu) 生。學者治學，焉用時時誦習(xi) ？孔子曾經言及自己的學習(xi) 特點，曰：“默而識之，學而不倦。”（《論語·述而》）意即將所見所聞銘刻在心而不知厭倦。很顯然，誦習(xi) 與(yu) 孔子所謂“默而識之”並不吻合，也不可能做到“多學而識之”（《論語·衛靈公》）。

孔子有所謂“溫故而知新”（《論語·為(wei) 政》）之說，溫故不同於(yu) 誦習(xi) ，強調的是由既有的知識推導新知的能力。溫故未必知新，誦習(xi) 當然更不可能，所以孔子說：“舉(ju) 一隅不以三隅反，則不複也。”（《論語·述而》）孔子曾經分別稱讚子貢和子夏“始可與(yu) 言《詩》已矣”，因為(wei) 他們(men) 不但能夠“告諸往而知來者”（《論語·學而》），而且對孔子也有所啟發（《論語·八佾》：“起予者，商也。”）這種由此及彼、觸類旁通的推理能力並非普通人所能具備，需要通過不斷的思維訓練才能獲得，所以孔子認為(wei) 達到溫故知新境界者，就“可以為(wei) 師矣”（《論語·為(wei) 政》）。

“習(xi) ”字除了溫習(xi) 之義(yi) ，還有練習(xi) 之義(yi) ，如古人所謂“習(xi) 禮樂(le) ”“習(xi) 射”。現代學者也有論及之者，如楊伯峻《論語譯注》曰：“一般人把習(xi) 解為(wei) ‘溫習(xi) ’，但在古書(shu) 中，它還有‘實習(xi) ’、‘演習(xi) ’的意義(yi) ，如《禮記·射義(yi) 》的‘習(xi) 禮樂(le) ’、‘習(xi) 射’。……像禮（包括各種禮儀(yi) ）、樂(le) （音樂(le) ）、射（射箭）、禦（駕車）這些，尤其非演習(xi) 、實習(xi) 不可。所以這‘習(xi) ’字以講為(wei) 實習(xi) 為(wei) 好。”他對“習(xi) ”字的解釋較之古人更為(wei) 正確，但他對語義(yi) 的把握尚有欠缺，因為(wei) 他將“習(xi) ”理解為(wei) 對各種技藝的熟練操作和運用了。楊伯峻的觀點對當代學者的影響較大，目前的各種《論語》讀本從(cong) 其說者甚多，不贅舉(ju) 。其實，六藝對於(yu) 孔子而言隻是“遊”。《論語·述而》曰：“遊於(yu) 藝。”按照朱熹的解釋，“遊”是“玩物適情之謂”。可見六藝對孔子而言不屬於(yu) “學”的層次，所以楊伯峻的解讀與(yu) 文義(yi) 似乎仍有距離。要正確理解“習(xi) ”字的語義(yi) ，還必須厘清“學”的含義(yi) 。

關(guan) 於(yu) “學”的含義(yi) ，古今注疏都理解為(wei) 普通意義(yi) 上的學習(xi) ，有失精確。孔子在成童之歲時即立誌於(yu) 學問，他自述曰：“十五而誌於(yu) 學。”（《論語·為(wei) 政》）朱熹集注曰：“心之所之謂之誌，此所謂‘學’，即大學之道也。”所謂大學之道，即修身齊家治國平天下之道。朱熹的解釋清晰明了，孔子曾說：“學也，祿在其中矣，君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）這可以證明孔子所謂“學”，其含義(yi) 就是指學道，所以孔子又自稱“誌於(yu) 道”（《論語·述而》）。據《論語·學而》記載，子夏曾經說：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與(yu) 朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”事父母、事君、與(yu) 朋友交，這些為(wei) 人處世之道正是大學之道的主要內(nei) 容，因此，子夏所謂“學”，其意即指學道。

傳(chuan) 說孔子曾向老子學道，但似乎並不可信。根據《論語·子張》記載，衛國的公孫朝曾向子貢詢問孔子的師承關(guan) 係，子貢回答道：“文武之道，未墜於(yu) 地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有。”子貢所謂“亦何常師之有”，說明孔子並沒有一定的師承關(guan) 係，主要是通過自學的方式學道。根據文獻記載，孔子學道的途經主要有兩(liang) 種。首先是博覽群書(shu) ，孔子曾說：“君子博學於(yu) 文”（《論語·雍也》）、“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語·述而》），孔子勸導學生學習(xi) 《詩經》時說：“《詩》可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識鳥獸(shou) 草木之名。”（《論語·陽貨》）很顯然，孔子自身也是通過《詩經》得到了興(xing) 、觀、群、怨的啟蒙，並體(ti) 認到事父事君的原則。其次是多識多聞，不恥下問，孔子自述：“多聞，擇其善者而從(cong) 之，多見而識之。”（《論語·述而》）《論語·八佾》曰：“子入太廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是禮也。’”孔子在太廟裏凡事都要詢問，於(yu) 是引起別人的質疑，孔子對此則很坦然，因為(wei) 太廟的禮儀(yi) 製度正是他所需要了解的禮的內(nei) 容。

按照朱熹的解釋，道的內(nei) 容就是“人倫(lun) 日常之間所當行者”（《論語集注》）。學道的主要目的，當然就是為(wei) 了修身，所以孔子認為(wei) 要成為(wei) 君子就必須“修己”（《論語·憲問》）。修身的方法就是通過學道，不斷反省自己，改變自身。孔子有“能近取譬”（《論語·雍也》）的能力，他自述曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。”（《論語·裏仁》）又曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）因為(wei) 不斷修身，所以孔子能夠“三十而立”（指立身，故朱熹集注曰：“三十而立，有以自立。”）因為(wei) “發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），所以孔子能夠“六十而耳順”“七十而從(cong) 心所欲不逾矩”（《論語·為(wei) 政》）。

根據孔子學道的方法和特點，“習(xi) ”其實就是“思齊”與(yu) “內(nei) 自省”或“從(cong) 之”與(yu) “改之”。《論語·公冶長》曰：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”聞道之後需要“行”，可見“習(xi) ”之含義(yi) 即指“行”，意即踐行或身體(ti) 力行。因此，“學而時習(xi) 之，不亦說乎”應理解為(wei) ：“學道後時時身體(ti) 力行，不也很快樂(le) 嗎？”“時”字舊時多解為(wei) “以時”，今從(cong) 朱熹釋為(wei) “時時”。

以上解釋如無誤，則“不亦說乎”也就容易理解了，因為(wei) 大多數人都能在運用自己所學知識時，感受到某種程度的快樂(le) ，而機械式的誦習(xi) 顯然不會(hui) 有什麽(me) 快感可言。孔子曾說：“聞義(yi) 不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）憂與(yu) 樂(le) 是相對應的，既然孔子之憂是“聞義(yi) 不能徙，不善不能改”，那麽(me) 孔子之樂(le) 也就必然是聞義(yi) 而徙、不善而改。這是“學而時習(xi) 之，不亦樂(le) 乎”指學道後身體(ti) 力行，並感受到快樂(le) 的最佳證明。

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