春秋經通義(yi) &隱公元年（15）

作者：爾雅台

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時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月廿五日戊寅

          耶穌2022年5月25日

2）教者，化民成俗也

古人言政教，猶今人言治理。政者，治理之乾道；教者，治理之坤道。乾作大始，坤作成物。王道治理，亦當是政、教並建。故曰：為(wei) 治之道二，政與(yu) 教而已。政有紀綱，教有樞要。為(wei) 政而振其紀綱，為(wei) 教而撮其樞要，治道張矣（丘濬語）。又荀子曰：君師者，治之本也。君主政，師主教。政教一體(ti) 以治民，可大可久之道也。書(shu) 曰：惟天生民，有欲無主，乃亂(luan) ，惟聰明時乂。乂即治理。明於(yu) 治道也。

何謂民？民者，民眾(zhong) 也。《左傳(chuan) 》“天子曰兆民，諸侯曰萬(wan) 民”，蓋君以民為(wei) 體(ti) 。故民即治體(ti) 也，猶今言“共同體(ti) ”是也。體(ti) 有小大，故曰家、國、天下。故家之齊、國之治、天下之平，皆治民之義(yi) 也。荀子《天論》曰：“水行者表深，表不明則陷；治民者表道，表不明則亂(luan) 。”表者，軌範也。大學言“不出家而成教於(yu) 國”，表其道也。表不明則亂(luan) 。孟子曰“天下之生久矣，一治一亂(luan) ”，表其勢也。

在天曰五行，在人曰五事，在民則五勢也。五勢者，一曰方域，二曰食貨，三曰群倫(lun) ，四曰君師，五曰風俗。一曰方域。《禮記·王製》司空之任，“執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近”，方域之事也。“凡居民材必因天地寒煖燥濕，廣穀大川異製，民生其間者異俗，剛柔、輕重、遲速異齊，五味異和，器械異製，衣服異宜。”所謂一方水土一方人也。故方域配五行屬水，智之事也。《周禮》大司徒，“以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之數，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物。而辨其邦國、都鄙之數，製其畿疆而溝封之，設其社稷之壝而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與(yu) 其野。”辨方域之宜以安民也。二曰食貨。食貨者，養(yang) 之事也。故百技所成，職業(ye) 有分：學以居位曰士，開土植穀曰農(nong) ，作巧成器曰工，通財鬻貨曰商。四民別而開物成務，節用裕民，而有富厚丘山之積矣。故食貨配五行屬火，禮之事也。禮者養(yang) 也。荀子《富國》篇曰：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也…德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮樂(le) 節之，眾(zhong) 庶百姓則必以法數製之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時臧餘(yu) ，謂之稱數。故自天子通於(yu) 庶人，事無大小多少，由是推之。”故不唯食貨之養(yang) 也，先富後教，教亦養(yang) ，一之於(yu) 禮也。三曰群倫(lun) 。荀子《王製》篇曰，故人生不能無群，群而無分則爭(zheng) ，爭(zheng) 則亂(luan) ，亂(luan) 則離，離則弱，弱則不能勝物。又曰，人何以能群曰分，分何以能行曰義(yi) ，故義(yi) 以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。故生群倫(lun) 也。能以事親(qin) 謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者，善群也。群道當，則萬(wan) 物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故群倫(lun) 配之五行屬木，仁之事也。故養(yang) 長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。四曰君師。君師主治，配五行屬金，義(yi) 之事也。荀子《王製》篇曰，以類行雜，以一行萬(wan) 。始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。天地者生之始也，禮義(yi) 者治之始也，君子者禮義(yi) 之始也。為(wei) 之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬(wan) 物之總也，民之父母也。無君子，則天地不理，禮義(yi) 無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂(luan) 。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與(yu) 天地同理，與(yu) 萬(wan) 世同久，夫是之謂大本。故喪(sang) 祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與(yu) 奪一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農(nong) 農(nong) 、士士、工工、商商一也。五曰風俗。《禮記·王製》篇曰中國戎夷五方之民，東(dong) 方曰夷，被發文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。風俗差異甚大也。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同。故治理之道，達其誌，通其欲；修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。蓋風俗配五行屬土，信之事也。詩以道誌，誌即信也。故曰：正得失，動天地，感鬼神，莫近於(yu) 詩；先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗。

五勢相生相製，而成王化也。方域之勢，要在製民之產(chan) 。孟子曰：“民之為(wei) 道也，有恒產(chan) 者有恒心，無恒產(chan) 者無恒心。苟無恒心，放僻邪侈，無不為(wei) 己，及陷乎罪，然後從(cong) 而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為(wei) 也?”又曰：“夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不均，穀祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田製祿可坐而定也。”(《滕文公上》）經界即今所言之所有製，居土養(yang) 民，患不均也。均非絕對之平均，乃成勢之均衡也。當然，方域之事很多，如大禹治水即是。《周禮》大司徒“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸(shou) ，以毓草木，以任土事。辨十有二壤之物而知其種，以教稼穡樹藝。”輔民以居也。又曰“以土均之法辨五物九等，製天下之地征，以作民職，以令地貢，以斂財賦，以均齊天下之政。”導民安居也。其要，皆在製民之產(chan) 以養(yang) 民安民。

食貨之勢，要在富民。孟子曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸(shou) 而食人也。獸(shou) 相食，且人惡之；為(wei) 民父母，行政，不免於(yu) 率獸(shou) 而食人，惡在其為(wei) 民父母也。仲尼曰始作俑者，其無後乎。為(wei) 其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”率獸(shou) 而食人，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，故曰“始作俑者其天後乎”，遭天譴也。所以要發展生產(chan) 以富民。孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與(yu) 者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?”(《盡心上》)又曰：“不違農(nong) 時，穀不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與(yu) 魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yang) 生喪(sang) 死無憾也。養(yang) 生喪(sang) 死無憾，王道之始也。”(《梁惠王上》)王道之始，在養(yang) 生送死無憾，此富民之政之儀(yi) 軌也。

群倫(lun) 之勢，要在孝弟仁義(yi) 。孟子曰：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於(yu) 禽獸(shou) 。聖人有憂之，使契為(wei) 司徒，教以人倫(lun) ：父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”(《滕文公上》）又曰：“仁之實，事親(qin) 是也；義(yi) 之實，從(cong) 兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂(le) 之實，樂(le) 斯二者，樂(le) 則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”（《離婁上》）《論語》有子曰：“其為(wei) 人也孝弟悌而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂(luan) 者未之有也；君子務本，本立而道生，孝弟也者其為(wei) 仁之本與(yu) 。”孝弟乃“為(wei) 仁”之本者，後漢書(shu) 仁孝論曰：仁人之於(yu) 孝，猶四體(ti) 之有心腹，枝葉之有根本也。蓋仁是性德，孝弟是發用。孝弟乃仁之一事，論性以“仁”為(wei) 孝弟之本，而論修則孝弟乃“為(wei) 仁”之本也。程子曰：知盡性至命，必本於(yu) 孝弟。又曰：德有本，本立則其道充大；孝弟行於(yu) 家，而後仁愛及於(yu) 物，所謂親(qin) 親(qin) 而仁民也。大學曰：上老老而民興(xing) 孝，上長長而民興(xing) 弟，上恤孤而民不倍。王者欲致太平，成仁道，當由孝弟始。蓋孝弟，其天良真切處，天下善惡之幾也。孟子曰：堯舜之道，孝弟而已矣。

君師之勢，要在王道。《書(shu) 》曰：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方，有罪無罪，予曷敢有越厥誌？”（《泰誓上》）君以長之，師以教之，惟其能左右上帝，以寵安天下，則夫有罪之當討，無罪之當赦，何敢越其誌，一聽於(yu) 天而已。如何聽？一曰民貴君輕。孟子曰：“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕。是故得乎丘民而為(wei) 天子，得乎天子為(wei) 諸侯，得乎諸侯為(wei) 大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭禮以時，然則旱幹水溢，則變置社稷。”(《盡心下》)三代聖人，皆以天命人心為(wei) 重，有天下為(wei) 輕。行一不義(yi) ，殺一不辜，而得天下，皆所不為(wei) 也。二曰仁心仁政。孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興(xing) 存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體(ti) 。今惡死亡而樂(le) 不仁，是猶惡醉而強酒。”(《離婁上》)又曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”(《公孫醜(chou) 上》)又曰：“王如施仁政於(yu) 民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使製梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yang) 其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與(yu) 王敵？故曰仁者無敵。”(《梁惠王上》)三曰製禮作樂(le) 。中庸曰：“非天子，不議禮，不製度，不考文…雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂(le) 焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂(le) 焉。”此天子者，君師也，周公是也。周公製作，莫著於(yu) 禮。今傳(chuan) 儀(yi) 禮十七篇，其為(wei) 周公舊製已無異論。惟周禮一書(shu) ，則疑之者多。然伏生尚書(shu) 大傳(chuan) 稱“周公居攝三年製禮作樂(le) ”，禮記明堂位稱“周公朝諸侯於(yu) 明堂製禮作樂(le) ”，禮之大者無過政教，今之周禮其經綸大體(ti) ，必出於(yu) 周公。周禮春官大卜掌三易之法，一曰連山二曰歸藏三曰周易，則易在禮之中矣。大師教六詩，曰風曰賦曰比曰興(xing) 曰雅曰頌，則詩在禮之中矣。大司樂(le) 以樂(le) 舞教國子，則樂(le) 在禮之中矣。小史掌邦國之誌，外史掌四方之誌，掌三皇五帝之書(shu) ，則書(shu) 與(yu) 春秋在之中矣。（鍾泰《中國哲學史》）後世之聖賢，則朱子德位相資也。《朱子家禮》黃榦序曰：“世降俗末，人心邪僻，天理堙晦，於(yu) 是始以禮為(wei) 強世之具矣。先儒取其施於(yu) 家者，著為(wei) 一家之書(shu) ，為(wei) 斯世慮至切也。晦庵朱先生，以其本末詳略猶有可疑，斟酌損益，更為(wei) 家禮，務從(cong) 本實，以惠後學。蓋以天理不可一日而不存，則是禮亦不可一日而或缺也。先生教人，自格物致知、誠意正心以修其身，皆所以正人心，複天理也，則禮其可緩與(yu) ？迨其晚年，討論家鄉(xiang) 侯國王朝之禮，以複三代之墜典，未及脫稿，而先生歿矣。此百世之遺恨也。則是書(shu) 已就而切於(yu) 人倫(lun) 日用之常，學者不可不盡心與(yu) ？”禮樂(le) 乃大事，製禮作樂(le) 須積德百年也。

風俗之勢，要在和美。風者，天氣有寒煖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類（指生靈）像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人作而均齊之，鹹歸於(yu) 正；聖人廢，則還其本俗。《尚書(shu) 》：“天子巡守，至於(yu) 岱宗，覲諸侯，見百年，命大師陳詩，以觀民風俗。”《孝經》曰：“移風易俗，莫善於(yu) 樂(le) 。”傳(chuan) 曰：“百裏不同風，千裏不同俗，戶異政，人殊服。”由此言之，為(wei) 政之要，辯風正俗，最其上也。（應劭《風俗通》）易巽卦是重卦，上下皆巽，上以巽入而化下，下以巽順而從(cong) 上，是以命行無為(wei) 也。故象曰隨風。君子之德風也，有風之德而下無不從(cong) ，然後具重巽之義(yi) 。（《郭氏家傳(chuan) 易說》）易於(yu) 巽主教命，猶詩之言風也。《關(guan) 雎》後妃之德也。文王太姒固有其德，周召為(wei) 政，化及鄉(xiang) 人邦國而南至天下。外無曠夫，內(nei) 無怨女，婚嫁以時，王天下之本也。故範處義(yi) 《詩補傳(chuan) 》：“風以化為(wei) 義(yi) ，言人君之風化也。”章潢《詩經原體(ti) 》：“天地噓育萬(wan) 物，莫疾乎風，所以節宣陰陽之氣，而萬(wan) 物之生機賴之以宣暢也。然吹萬(wan) 不同，一皆隨其竅之所感，而聲亦因以異焉。是本之氣而形之聲，氣和則聲徐，氣勁則聲肅，和則物觸之欣欣向榮，勁則物觸之而撓折者多矣。”又雲(yun) ：“而各國之風土不齊，則各國之風氣不一，故各國之風化因之，善者矯其偏而歸之中，不善者循其流習(xi) 而莫之返也。《記》曰「鄭聲好濫淫誌，衛音促數煩誌，齊音傲僻驕誌」，是列國之音亦不同。天子巡狩，列國太史陳詩以觀民風者此也。但列國之風化不齊，聲氣不類，而體(ti) 則一焉。是故風之體(ti) 輕揚和婉，微諷譎諫，托物而不著於(yu) 物，指事而不滯於(yu) 事，義(yi) 雖寓於(yu) 音律之間，意嚐超於(yu) 言詞之表，雖使人興(xing) 起，而人不自覺。”故董子謂治亂(luan) 之氣，邪正之風，是殽天地之化者也。人氣調和，則天地化美。

勢者，治亂(luan) 之勢也。五勢均衡則治，失衡則亂(luan) 。治則善，亂(luan) 則惡，善惡之所由分也。董子曰：“人受命於(yu) 天，有善善惡惡之性，可養(yang) 而不可改，可豫而不可去，若形體(ti) 之可肥臞，而不可得革也。是故雖有至賢，能為(wei) 君親(qin) 含容其惡，不能為(wei) 君親(qin) 令無惡。《書(shu) 》曰厥辟不辟，去厥祇。事親(qin) 亦然。皆忠孝之極也。非至賢安能如是？父不父則子不子，君不君則臣不臣耳。”（《玉杯》）此性者，民性也。五方之民，各有其性。在宋儒，則謂氣質之性是也。氣質之性有善有惡，其要則在治亂(luan) 之分也。蓋氣質之性，亦天之就也，初本樸實無華，然民生乖離，“離其樸”而偏險悖亂(luan) ，此荀子所謂“性惡”也。荀子曰：“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂(luan) 也：是善惡之分也矣。”（《性惡》）治則善，亂(luan) 則惡，民性之化成蓋係於(yu) 治亂(luan) 也。故荀子開出的藥方，曰“化性起偽(wei) ”。偽(wei) 者為(wei) 也，生禮義(yi) 起法度，治之事也。荀子曰：“古者聖王以人性惡，以為(wei) 偏險而不正，悖亂(luan) 而不治，是以為(wei) 之起禮義(yi) ，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於(yu) 治，合於(yu) 道者也。”（《性惡》）大亂(luan) 之世，民性惡乃常態，故聖人隆禮重法。所謂明禮義(yi) 以化之，起法正以治之，使天下皆出於(yu) 治，合於(yu) 善也。

故王者必重教化。董子曰：“聖人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。故曰先之以博愛，教之以仁也。”（《為(wei) 人者天》）王道之本在仁。“何謂仁？仁者惻怛愛人，謹翕不爭(zheng) ，好惡敦倫(lun) 。無傷(shang) 惡之心，無隱忌之誌，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險詖之事，無辟違之行。故其心舒，其誌平，其氣和，其欲節，其事易，其行道，故能平易和理而無爭(zheng) 也。如此者，謂之仁。”（《必仁且智》）仁即聖人之心也。“仁人者，正其道，不謀其利，修其理，不急其功，致無為(wei) ，而習(xi) 俗大化，可謂仁聖矣，三王是也。”（《對膠西王》）聖心通貫於(yu) 五勢，而化民成俗也。化民者，措之於(yu) 禮也。“禮者，庶於(yu) 仁、文，質而成體(ti) 者也。今使人相食，大失其仁，安著其禮？方救其質，奚恤其文？故曰當仁不讓，此之謂也。”“今讓者，《春秋》之所貴。雖然，見人相食，驚人相爨，救之忘其讓，君子之道有貴於(yu) 讓者也。”（《竹林》）禮、文、讓，皆以仁為(wei) 體(ti) ，故孔子本仁。後世漸知禮、文，而忘仁、質，是逐末而忘本，買(mai) 櫝而還珠，失孔子之意矣（康有為(wei) 語）。“孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁”也（《俞序》）。蓋王者“察於(yu) 天之意，無窮極之仁也”，“人之受命於(yu) 天也，取仁於(yu) 而成仁也”（《王道道》）。而“霸王之道，皆本於(yu) 仁”（《俞序》），蓋“獨以威勢成政”，失教化故也。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十裏，文王以百裏。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”(《公孫醜(chou) 上》)以力假仁，是以智力持天下，霸道也；以德行仁，乃得天理之正以盡天道，王道也。宋儒謂“先王以仁義(yi) 得天下而教化之，後世以智力取天下而糾持之”，是也。故曰：由仁義(yi) 行，而非行仁義(yi) 也。蓋行仁義(yi) ，假仁者也，霸道也；由仁義(yi) 行，順仁者也，王道也。禮樂(le) 教化是謂“順”，故《孝經》謂“至德要道”以順天下，純王經綸天下之規模與(yu) 事業(ye) 在是焉。董子曰：“傳(chuan) 曰「天生之，地載之，聖人教之」。君者民之心也，民者君之體(ti) 也。心之所好體(ti) 必安之，君之所好民必從(cong) 之。故君民者，貴孝弟而好禮義(yi) ，重仁廉而輕財利，躬親(qin) 職此於(yu) 上，而萬(wan) 民聽生善於(yu) 下矣。故曰「先王見教之可以化民也」。”（《為(wei) 人者天》）

先王之教化，如時雨化生。明代丘濬所撰《大學衍義(yi) 補》，有「崇教化」篇論之甚詳。今略述其「總論教化之道」，以明先王教化之垂範。

其一，曰人文化成。

先是，君師親(qin) 臨(lin) 而教也。易臨(lin) 之大象曰：澤上有地，臨(lin) ，君子以教思無窮，容保民無疆。臨(lin) 之為(wei) 卦，有上臨(lin) 下之象。上之臨(lin) 下，果何所事哉？曰保之。將欲保之，以何為(wei) 先？曰教之。教之之道，驅迫之不可也，操切之不可也，徒事乎法不可也，必刻以期不可也。必也匡之，直之，輔之，翼之，優(you) 而遊之，使自休之厭而飫之，使自趨之如江河之潤，如湖海之浸，是之謂教思焉。舉(ju) 一世而甄陶之，合萬(wan) 邦而協和之，由無息而至於(yu) 悠遠，由動變而至於(yu) 能化，無一人而不化，無一地而不到，無一日而或間，豈有窮盡也哉。如是則凡形氣有生之類，皆在吾度量包容之中，有相生相長之樂(le) ，無此疆彼界之殊矣。彼徒臨(lin) 之以威，齊之以政者，其意思淺且促矣。既淺且促，則寔不能容之矣，豈能保民而至於(yu) 無疆哉。

其次，以神道設教也。觀之彖曰：觀，盟而不薦，有孚顒若，下觀而化也；觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。聖人觀天之神道以設教，謂如天之春而夏而秋而冬，當暖而暖當寒而寒，無一時之差忒，不見其有所作為(wei) ，自然而然所謂神也。聖人體(ti) 之以設為(wei) 政教，故下人觀之，如見春而知其必暖，見冬而知其必寒，其暖其寒皆其所自然。下民觀視而感之於(yu) 心，不待有所設施措注自然化服，所謂以神道設教也如此。夫天道至神，故運行四時，化育萬(wan) 物，無有差忒。至神之道莫可名言，惟聖人黙契體(ti) 其妙用，設為(wei) 政教。故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服。故曰：以神道設教，而天下服矣。朱熹曰：觀天之神道，隻是自然運行道理，四時自然不忒，聖人神道亦是說有教人自然觀感處。非謂皆以人力為(wei) 之，而假托神明，以為(wei) 幻化之術也。

再次，觀民設教也。觀之象曰：風行地上，觀，先王以省（巡省）方（四方）觀民設教。觀民設教，如齊之末業(ye) 而教以農(nong) 桑，衛之淫風而敎以禮別，奢如曹則示之以儉(jian) ，儉(jian) 如魏則示之以禮之類是也。蓋四方之俗不同，而各有所偏尚，因其所偏，約而歸之於(yu) 正，則四方之俗皆得其中，而無過不及矣。此三代聖王所以必省方而觀民，觀民而設教也。後世巡守之禮不行，采詩之官不設，朝廷施之以一切之政不複因其民而觀之籲。物之不齊物之情也，俗之不一俗之習(xi) 也，約其所太過，勉其所不及，使之一歸於(yu) 禮而不偏，聖人所以觀民之俗而設教也如此。後世則一聽民俗之所為(wei) ，而不複觀之矣。

然後，化成天下也。賁之彖曰：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。程頤曰：天文天之理也，人文人之道也；天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行以察四時之遷改也；人文，人理之倫(lun) 序，觀人文以教化天下天下，成其禮俗，乃聖人用賁之道也。離之彖曰：重明，以麗(li) 乎正，乃化成天下。程頤曰：上下皆離，重明也，五二皆處中正，麗(li) 乎正也，君臣上下皆有明德而處中正，可以化天下成文明之俗也。賁之觀乎人文以化成天下，人君觀之以一己之獨也。離之重明麗(li) 正以化成天下，人君資之以臣下之同也。是故，人君欲以人文而成天下之化，又在乎君臣相得，皆存虛靈不昧之天，而處乎中正不偏之地，同心同德，相附離以相成也。籲，有是君而無是臣，有是臣而君不能用，用之而其臣不足以負荷，而欲成天下文明之化，難矣哉。

其二，曰五教三事。

書(shu) 舜典帝曰：契，百姓不親(qin) ，五品不遜（順也），汝作司徒，敬敷（布也）五教，在寬。武成曰：重民五教，惟食、喪(sang) 、祭。五教，父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。三事，食以養(yang) 生，喪(sang) 以送死，祭以追遠。五教三事，所以立人紀而厚風俗，萬(wan) 世君師所以立教之本也。

故所以為(wei) 教者人倫(lun) 而已。人倫(lun) 之道，則在乎敬以寬焉。敬以持乎己，則整齊嚴(yan) 肅而不失於(yu) 怠忽；寬以施於(yu) 人，則從(cong) 容漸次而不失於(yu) 迫切。此二字千萬(wan) 世掌教者不能易也，後世人君惟急於(yu) 財賦兵刑之事，其於(yu) 教也特慕其名而應故事耳，所謂寬者往往流於(yu) 縱弛，求其能留心於(yu) 此事者固已鮮矣，況敬乎。敬者，聖學所以成始而成終者也，未有不能敬以處己而能敬以教人者。所重教、食、喪(sang) 、祭四者，證以堯曰可見，重五教而次以食，則斯民日用飲食遍為(wei) 爾德，諸食足矣，即繼以慎終之喪(sang) ，報本之祭，皆所以感發斯民之良心，而維持天下之教化也（陳櫟語）。

洛誥曰：聽朕教汝於(yu) 棐民彞，汝乃是不蘉，乃時惟不永哉，篤敘乃正父（武王也）罔不若予，不敢廢乃命，汝往，敬哉。朱子曰：周公戒成王，使聽我教汝以輔民常性之道，若汝不勉則不能永保天命也，然則所以輔民常性者，惟在乎勉而已，篤敘汝武王之所行，無不如予之所以厚敘者。

武成曰重民五教，則武王輔民常性之道在此也。武王得天下既以是為(wei) 自勉，使彞倫(lun) 攸敘而益厚，所以為(wei) 子孫祈天永命之本。成王誠能聽周公之教，勉乎乃考，重民五教之道以輔翼乎民，篤之而不忘，敘之而不紊，亦如我之所以篤敘武王者，然則人不敢廢乃命矣。大抵人君為(wei) 治，教道之廢興(xing) ，係天命之去留。教道興(xing) 則天理明，而民彞敘。民知尊君親(qin) 上，而不生背畔之心。不然，則智者欲欺愚，強者欲陵弱，令之而不從(cong) ，治之而不服，而至於(yu) 用刑罰動幹戈，而國祚不能以久長矣。創業(ye) 之君，惟知其然，故拳拳以教化為(wei) 先。而繼體(ti) 者誠能勉焉，以篤敘前人之道而敬行之，非獨以厚民彞，蓋將以永天命也。是則敬之之言，在昔帝舜以是而勉契，是君勉臣也。今周公以是而勉成王是臣勉君也。大哉敬乎，其萬(wan) 世君臣立教之本乎？

周官曰：司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。擾者，馴習(xi) 而熟之，拊摩而入之，畜養(yang) 而亮之之謂也。五典乃人人所有，家家所備者，人君因而申明其義(yi) 也。虞周命掌教之官，皆以敷五典為(wei) 言。敷之為(wei) 言，布也。要必因其本然之理，而著為(wei) 當然之則，敷而布之天下，使之是效是行，以調攝其不平之氣，馴伏其不順之心，不責效於(yu) 旦暮之間，不從(cong) 事乎督責之令。成周之擾，即有虞之寬。可見教道之施，千古如一日，百聖同一心也。

其三，曰布教於(yu) 民。

周禮乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國。周官立天官掌邦治，地官掌邦教。蓋以上天下地而人處乎中，人之所以為(wei) 人者理與(yu) 氣而已，氣以成形，無以治之則不能安其生理以成性，無以教之則不能明其道，是以設官分職，以為(wei) 民極。而以治民之職歸之天，教民之職歸之地，以見人君治教皆出於(yu) 天地，所以設為(wei) 之官者，雖曰為(wei) 民立極，而實所以代天化地施也。

大司徒因此五物者民之常，而施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不苟；二曰以陽禮教讓，則民不爭(zheng) ；三曰以明禮教親(qin) ，則民不怨；四曰以樂(le) 禮教和，則民不乖；五曰以儀(yi) 辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不虣【暴】；八曰以誓教恤，則民不怠；九曰以度教節，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢製爵，則民慎德；十有二曰以庸製祿，則民興(xing) 功。

唐虞司徒所敷者五教，而周司徒施十二教。五教舉(ju) 其綱，十二教則詳其目。五教在於(yu) 端其本，十二教則兼舉(ju) 其末。其教敬讓親(qin) 和辨等是德禮之屬也，教安中恤節能與(yu) 製爵製祿是政刑之屬也。祀禮者，祭祀之禮，追養(yang) 致孝，示民以敬，所以不苟且。陽禮者，飲射之禮，敬老齒讓，導民以順，所以不鬥爭(zheng) 。陰禮者，婚姻之禮，男女合好，至親(qin) 所在，所以不怨曠。樂(le) 禮者，燕饗作樂(le) 之禮，尊卑齒位，至和所在，所以不乖離。以儀(yi) 辨等者，有君臣上下之儀(yi) ，有父子長幼之儀(yi) ，隆殺有等，而民誌自定，所以不逾越。以俗教安者，有宮室墳墓衣服之俗，有兄弟師儒朋友之俗，安於(yu) 本俗，人倫(lun) 自厚，所以不偷薄。以刑教中者，如鄉(xiang) 之八刑以弼教，而歸於(yu) 中，所以不暴亂(luan) 。以誓教恤者，如軍(jun) 旅之誓，使之憂患相救，而恤其事，所以不怠惰。以度教節者，冠婚喪(sang) 祭之度各有等殺，以節其欲，所以自知止足以世事。教能者，士農(nong) 工賈，世傳(chuan) 厥習(xi) 以精其能，所以不失職。十者皆謂之教，教之常也。而聖人不徒教也，以賢製爵則不賢者莫不謹於(yu) 德，以庸製祿則無功者莫不興(xing) 於(yu) 功。是二者，聖人奔走天下之權，而人心之激勸所係，故不言教而列於(yu) 後。

聖人之所謂教者，不但敷五典而已，而凡禮樂(le) 刑政之施，儀(yi) 則等威之製，爵祿誓戒之事，世業(ye) 士俗之常，莫不有教存焉。一事之行而有一敎之寓，此三代盛時邦國都鄙比閭族黨(dang) 之間，禁令之所施行，耳目之所漸染，日用之所見聞何者，而非軌民之法，則囿民之教條哉。後世之所謂教者，止有敎之名，無複教之實，況又有非所教而教者哉。

大司徒：以五禮【吉凶軍(jun) 賓嘉】防萬(wan) 民之偽(wei) 而教之中，以六樂(le) 【雲(yun) 門、鹹池、大韶、大夏、大濩、大武】防萬(wan) 民之情而教之和。正月之吉，始和布教於(yu) 邦國都鄙，乃縣教象之法於(yu) 象魏【雉門兩(liang) 觀】，使萬(wan) 民觀教象，挾日而斂之，乃施教法於(yu) 邦國都鄙，使之各以教其所治民。歲終，則令教官正治而致事。正歲，令於(yu) 教官曰：『各共爾職，修乃事，以聽王命。其有不正，則國有常刑』。小司徒之職，掌建邦之教法。凡用眾(zhong) 庶則掌其政教與(yu) 其戒禁。

蓋先王布教於(yu) 民，非一日也。然猶必每歲之首調和之，恐其所行者或有所乖戾也。頒布之，恐其所施者或有所沮格也。既頒之以文書(shu) ，複懸之於(yu) 象魏，則凡有目者所共見，有耳者所共聞，不至於(yu) 消沮閉藏矣。至於(yu) 歲終又俾脩其文書(shu) ，上其計簿，使有所稽考焉。噫，聖人之治以教為(wei) 先，而所以頒布其教者，一歲之間凡三，致意委曲詳細丁寧，諄切如此。此其教化所以大行，日新而無窮也歟。

其四，曰一道德以同俗。

禮記王製曰：司徒修六禮以節民性，明七教以興(xing) 民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yang) 耆老以致孝，恤孤獨以逮【及也】不足，上賢以崇德，簡【差擇】不肖以絀惡。六禮：冠、昏、喪(sang) 、祭、鄉(xiang) 、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為(wei) 、異別、度、量、數、製。

此言司徒之所以教，即舜之命契者也。六禮，冠婚嘉禮也，喪(sang) 凶禮也，祭吉禮也，鄉(xiang) 飲酒士相見賓禮也。七教，舜典與(yu) 周官皆雲(yun) 五教，此則加之以兄弟、賓客為(wei) 七也。蓋先後之序，兄弟以天合，而長幼以人合也。朋友親(qin) 相與(yu) 者也，賓客泛相遇者也。然五教之在書(shu) 則謂之敷，敷布之也；七教之在禮則謂之明，明昭之也。而皆在司徒之所掌，敷者頒之於(yu) 天下，明者講之於(yu) 學校也。禮節民性，教興(xing) 民德，修則不壞，明則不渝。然非齊八政以防淫，則亦禮教之害也。事為(wei) 者，百工之技藝，有正有邪。異別者，五方之器械，有同有異。度量則不使有長短小大之殊，數製則不使有多寡廣狹之異。若夫飲食衣服尤民生日用之不可闕者，所以居八政之首，齊之則不使有僭儗詭異之端矣。道德一則俗之習(xi) 尚，不各道其所道以為(wei) 道，不各德其所德以為(wei) 德，所謂同之也。耆老所當孝養(yang) ，上之人養(yang) 其老，則民皆知致其孝矣。孤獨有所不足者，上之人恤孤獨，則民皆知逮其不足矣。

王製曰：廣穀大川異製，民生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異製，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜。

民稟天地之性，以生無不同也。然其所居之地，水陸川穀之土俗各異，所稟之氣剛柔遲速之劑量各殊，先王修其教齊其政，固欲複其天地本然之性，而歸之同也。然土俗處處別，氣稟人人殊。故雖導之以教，然亦不改易其所安之俗，使之各得以安其所安也。以剛柔輕重遲速而言，則天稟有異，而其身口之所便各異其宜，故雖正之以政，然亦不改易其所便之宜，使之各得以宜其所宜也。是則有未易變易然者，苟不至於(yu) 反常而逆理，則亦不強之使同焉。

大學曰：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之，故君子不出家而成教於(yu) 國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾(zhong) 也。康誥曰：如保赤子，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養(yang) 子而後嫁者也。一家仁一國興(xing) 仁，一家讓一國興(xing) 讓，一人貪戾一國作亂(luan) ，其機如此。此謂一言僨(fen) 【覆敗也】事，一人定國。堯舜帥天下以仁而民從(cong) 之，桀紂帥天下以暴而民從(cong) 之，其所令反其所好而民不從(cong) ，是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，所藏乎身不恕而能喻【曉也】諸人者未之有也。

朱子曰：身修則家可教矣，孝弟慈所以修身而教於(yu) 家者也。然而國之所以事君事長使眾(zhong) 之道不外乎此，此所以家齊於(yu) 上而教成於(yu) 下也。康誥周書(shu) 引書(shu) 而釋之，又明立教之本不假強為(wei) ，在識其端而推廣之耳，皆推己以及人，所謂恕也。蓋一念之善與(yu) 惡，乃堯舜桀紂之所以分。堯舜之君而有唐虞治世之民，其身既修其家可教有諸己而求諸人，其所令之善即其所好者也。桀紂之君而有夏商末世之民，其身不修其家不可教而無諸己而求諸人，其所令非不善而非所好者也。

其五，曰富之教之。

子曰庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉。曰富之。曰：既富矣，又何加焉。曰教之。朱子曰：庶而不富則民生不遂，故製田裏薄賦斂以富之；富而不教，則近於(yu) 禽獸(shou) ，故必立學校明禮義(yi) 以教之。

曰庶曰富曰教三者，自堯舜以來為(wei) 治之大節目大綱領也。蓋天生斯民而立一人以為(wei) 之司牧，付之以庶富教之三事。人君承上天之付托為(wei) 萬(wan) 民之父母，必當盡治教養(yang) 之三事。養(yang) 之以至於(yu) 繁庶，治之以至於(yu) 富足，教之以至於(yu) 仁厚，則盡乎父母斯民之責而無負乎上天付托之重矣。

孟子曰：人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於(yu) 禽獸(shou) 。聖人有憂之，使契為(wei) 司徒教以人倫(lun) ，父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勲曰：勞之、來之、匡之、直之、輔之、翼之，使自得之，又從(cong) 而振德之。

人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者，以其有秉彞之性也。有其性而或以氣稟之偏或為(wei) 物欲之蔽，遂去禽獸(shou) 也幾希。聖人先得秉彞之全者也，視吾人有秉彞之性而不能全，乃至去禽獸(shou) 也不遠，誰之責歟？憂之而修為(wei) 之教，命臣以掌其事，立法以為(wei) 之製，必使蚩蚩蠢蠢之民皆率其秉彞之性，然後吾之責塞而吾之憂釋矣。後世人主知憂此者蓋鮮矣，憂之一言，唐虞聖帝所以戰兢惕厲而致雍熙泰和之治，其本在此歟。

漢書(shu) 食貨誌曰：五家為(wei) 隣，五隣為(wei) 裏，四裏為(wei) 族，五族為(wei) 黨(dang) ，五黨(dang) 為(wei) 州，五州為(wei) 鄉(xiang) ，鄉(xiang) 萬(wan) 二千五百戶也。隣長位下士，自此以上稍登一級至鄉(xiang) 而為(wei) 卿也。於(yu) 裏有序，而鄉(xiang) 有庠序，以明教。庠則行禮而視【讀為(wei) 示】化焉，春令民畢出在壄，冬則畢入於(yu) 邑，所以順陰陽，備冦賊，習(xi) 禮文也。春將出民裏胥，平旦坐於(yu) 右塾，隣長坐於(yu) 左塾，畢出然後歸。夕亦如之入者，必持薪樵輕重相分，斑白不提挈。冬民既入，婦人同巷相從(cong) ，夜績女工一月得四十五日，必相從(cong) 者，所以省費燎火，同巧拙而合習(xi) 俗也。男女有不得其所者，因相與(yu) 歌詠，各言其傷(shang) 【怨刺之詩】。是月餘(yu) 者亦在於(yu) 序室，八歲入小學，十五入大學。此先王製土處民富而教之之大略也。

其六，曰出禮入法。

漢賈誼言於(yu) 文帝曰：凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於(yu) 將然之前，而法者禁於(yu) 己然之後。是敵法之所用易見，而禮之所為(wei) 至難知也。禮雲(yun) 禮雲(yun) 者，貴絕惡於(yu) 未萌而起教於(yu) 微，使民日遷善遠罪而不自知也。

為(wei) 治大要二，禮與(yu) 法也。禮也者，教化之所從(cong) 出者也。所謂絕惡於(yu) 未萌起教於(yu) 微，則禮之所以禁於(yu) 將然者也。法之為(wei) 法禁於(yu) 已然者，則反是。禁於(yu) 將然，則不肅而成，不嚴(yan) 而治，而天下鹹囿於(yu) 孝弟忠信禮義(yi) 廉恥之中矣。

董仲舒曰：夫萬(wan) 民之從(cong) 利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。是故教化立，而奸邪皆止者，其提防完也；教化廢，而奸邪並出，刑罰不能勝者，其提防壞也。古之王者明於(yu) 此，是故南麵而治天下莫不以教化為(wei) 大，務立大學以教於(yu) 國，設庠序以化於(yu) 邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮。故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習(xi) 俗美也。聖王之繼亂(luan) 世也，掃除其跡而悉去之，複修教化而崇起之。教化已明，習(xi) 俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。

董子所謂漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，是三言者，是誠自古帝王修教立化之本也。所謂治天下之大務，生民習(xi) 之以為(wei) 風俗，子孫循之以為(wei) 治道，雖百世可也，豈但行之五六百歲而不敗哉。（明丘濬《大學衍義(yi) 補》）

3）學者，學以成人也

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