原標題：看，這位“逆流而上”的思想家！——記“慢廬·慢讀”《孟子》通講第一期

作者：宋立林

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月廿五日戊寅

          耶穌2022年5月25日

2022年5月21日下午，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”開講儀(yi) 式暨通講第一期在尼山世界儒學中心孟子研究院如期舉(ju) 行。本次通講由曲阜師範大學宋立林教授擔任主講，孔子研究院魏衍華研究員擔任與(yu) 談人。數百位專(zhuan) 家學者、儒學愛好者通過線上的方式參與(yu) 活動。活動由孟子書(shu) 院執行院長殷延祿先生主持。

開講伊始，主持人殷延祿先生首先對活動的緣起與(yu) 策劃作出說明。“慢廬·慢讀”之《孟子》通講是由尼山世界儒學中心孟子研究院與(yu) 曲阜師範大學中華禮樂(le) 文明研究所、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院共同承辦，得到中國孟子學會(hui) 和曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育中心支持。活動旨在閱讀儒家經典，弘揚傳(chuan) 統文化。活動自即日啟動，預計開展40講，延續數月，為(wei) 方便聽眾(zhong) 參與(yu) ，通講定於(yu) 每周六下午進行。

主持人殷延祿先生

孟子研究院副院長袁汝旭先生代表主辦單位致辭。他指出，孟子是中華文明史上影響至深至遠的偉(wei) 大思想家，是中華文化的主幹、儒學的主要代表人物。對孟子思想的研究、挖掘、弘揚，是我們(men) 當代中國人，特別是我們(men) 每一位文化工作者應當擔負的曆史責任，也是當前落實、踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的重要內(nei) 容。《孟子》通講這樣的活動，就是為(wei) 了進一步加大對優(you) 秀傳(chuan) 統文化特別是儒家文化的解讀力度與(yu) 認知深度，進一步樹立對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化跨越時空、曆久彌新、璀璨魅力的文化自信。致辭結束後，袁院長代表主辦單位宣布，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”活動正式開講！

孟子研究院副院長袁汝旭先生

通講第一期由宋立林老師擔任主講。所講內(nei) 容主要涉及“孟子其人其書(shu) 與(yu) 中國文化”“趙岐及其《孟子題辭》”“朱子《孟子序說》”及《梁惠王上》前兩(liang) 章。宋老師首先對孟子其人、《孟子》其書(shu) 和對中國文化的意義(yi) 進行介紹。從(cong) 孔子創立儒學至今，儒學發展大體(ti) 分為(wei) 四個(ge) 階段：先秦儒學、漢唐儒學、宋明理學、現代新儒學，而明晰從(cong) “周孔之教”到“孔孟之道”的轉變，不僅(jin) 有助力理解曆史上孟子升格運動，而且可以看出儒學的形態變化。簡言之，漢唐時代推崇的是“周孔之教”，“教”即教化，側(ce) 重於(yu) 政治。宋明以來，“孔孟之道”越來越成為(wei) 儒家的代名詞，這裏的“道”更具有形而上的哲學意味。

宋老師認為(wei) 儒家的義(yi) 理架構主要分為(wei) 四大板塊，即天道論、心性論、修養(yang) 工夫論和政治論等。孔子作為(wei) 儒學開山者，其思想有四點特征：1.發展性。孔子思想不是一成不變的，而是存在發展的階段性的。2.豐(feng) 富性。天道論、人性論、修養(yang) 論、政治論在孔子的思想中都有體(ti) 現。3.多歧性。這是因為(wei) 孔子對於(yu) 很多問題沒有明說，且其教授弟子采用因材施教，隨機點撥的方式，弟子們(men) 各自理解不同。4.模糊性。這也是原始儒學的特點。而孟子的對儒學的貢獻就是陸象山所謂“十字打開”，他對於(yu) 孔子思想的繼承是全麵的，“內(nei) 聖外王”兼有，尤其是在心性論上做了一個(ge) 拓展與(yu) 深化。

宋老師還指出，從(cong) 儒學作為(wei) 生命的學問而言，宋儒對於(yu) 孔子、顏子和孟子的精神氣象與(yu) 生命圓滿程度有比較。盡管孟子在思想上的貢獻要大於(yu) 顏子，但是在生命的境界上卻稍遜於(yu) 顏子。孔子的天地氣象、圓融境界當然是最高的，是值得每個(ge) 儒生都去追求的。但是，由於(yu) 氣質的差異，並不是所有人都能達到至高的中和之境。孔子生命之“圓融”是真的“圓融”。宋老師強調，與(yu) 其因達不到那麽(me) “圓融”而“偽(wei) ”而“異化”，不如學一學孟子，保持一點圭角和英氣，追求一下“泰山岩岩”之氣象。

主講人宋立林教授

宋老師特別呼籲，了解孟子及其思想需要借助古人的注釋。在《孟子》的各注本中，流傳(chuan) 最廣的是東(dong) 漢趙岐的《孟子注》。宋老師結合《後漢書(shu) ·趙岐傳(chuan) 》，對《孟子題辭》做了串講。宋老師指出，趙岐之所以注《孟》，可能與(yu) 其精神氣質與(yu) 孟子頗相近有關(guan) 。大家應該注意，孟學史上的這些人物，受到孟子怎樣的影響，又如何推進了孟學的發展。接著，宋老師對朱熹的《孟子集注》做了介紹，對《孟子序說》進行了串講。

對於(yu) 《梁惠王上》第一章，宋老師指出第一章雖然從(cong) 義(yi) 理上來講並不複雜，不如後麵有關(guan) “心性”哲學的章節難讀，但對於(yu) 理解《孟子》全書(shu) 卻非常重要。孟子針對梁惠王的“利”之問，直接回“懟”，提出了“亦有仁義(yi) 而已矣”。如何理解仁義(yi) 和利的關(guan) 係，這就涉及到“義(yi) 利之辯”這一命題。程頤說：“義(yi) 與(yu) 利，隻是個(ge) 公與(yu) 私也”，公私就是義(yi) 利。陸九淵也講：“公私，其實即義(yi) 利也”。關(guan) 於(yu) “何以利於(yu) 吾國”的“利”，朱子說：“王所謂利，富國強兵之類。”孟子所提出的方案並不是順著統治者的想法的，這就是“所如者不合”。《孟子》開篇第一章就是直麵衝(chong) 突，把孟子思想和時代的衝(chong) 突彰顯出來了。民國唐文治先生就說“此節一句辟惠王之言利，一句即提出仁義(yi) ，語意斬釘截鐵”。蔣伯潛先生也說：“‘何必曰利’是孔孟政治學說的基本，也是全部《孟子》的中心。”

宋老師認為(wei) 第一章說的是“仁義(yi) 至上”。朱熹說“義(yi) 利之說，乃儒者第一義(yi) 。”判定一個(ge) 人是不是儒家，就是要看他在義(yi) 利關(guan) 係上持什麽(me) 觀點，是“義(yi) 先於(yu) 利”還是“利先於(yu) 義(yi) ”。孟子對儒學的義(yi) 理貢獻可以大體(ti) 歸結為(wei) 四個(ge) “辯”：第一是人禽之辨，第二是“義(yi) 利之辯”，第三是“王霸之辯”，第四是“華夷之辯”也就是“夷夏之辯”。而“義(yi) 利之辯”是確立儒者和非儒者的首要標準。

宋老師引用朱承先生的觀點，指出儒家所說的“義(yi) ”是指公義(yi) 、正當，帶有公共性，意味著普遍、長遠、全體(ti) 的“好處”。而“利”則更多地指向具體(ti) 的，是短暫的、部分的“好處”，因此有“私”的意味。孟子之所以提出“義(yi) 利之辨”，這與(yu) 其所處的戰國時代有關(guan) ，戰國時期合縱連橫，孟子提出“義(yi) 利之辨”其實是“逆流而上”的“遵道而行”。孟子、儒家所“逆”的就是戰國時期“爭(zheng) 於(yu) 權謀”“爭(zheng) 於(yu) 氣力”的“時代潮流”。這正與(yu) 孔子的“知其不可為(wei) 而為(wei) 之”的精神是一脈相承的，這是最為(wei) 難能可貴的。

關(guan) 於(yu) 《孟子》中的“義(yi) 利之辨”，宋老師推薦了楊海文老師的《〈孟子〉首章與(yu) 儒家義(yi) 利之辨》。宋老師認為(wei) ，讀經典要關(guan) 注首篇首章。《四書(shu) 》的首章都非常關(guan) 鍵。《論語》首篇首章受到的關(guan) 注最多，詮釋者眾(zhong) 。但是《孟子》的首篇首章卻鮮有專(zhuan) 論。如果有，自“長沙楊子始”。宋老師說的“楊子”即著名的孟學專(zhuan) 家、中山大學教授、孟子研究院特聘專(zhuan) 家楊海文先生。

這是儒家“義(yi) 利之辯”的全部精神，不能僅(jin) 看表麵就認為(wei) 儒家是否定“利”的，其實儒家也談“利”，比如“製民恒產(chan) ”“五畝(mu) 之田，樹之以桑……”等等。這些說的都是百姓之利。儒家講保民，講先富後教，都是把老百姓的物質需求放在第一位。

宋老師認為(wei) “義(yi) 利之辯”不僅(jin) 指向“王道”政治哲學，更指向人心。“義(yi) 利之辯”就是價(jia) 值觀的問題，是道德問題。人的生命包含物質生命與(yu) 精神生命兩(liang) 個(ge) 部分，物質生命主要關(guan) 乎身體(ti) 。“利”歸根結底，和身體(ti) 有關(guan) ，和人們(men) 的欲望有關(guan) ，是人的物質生命的表現。精神生命主要關(guan) 乎心性。“仁義(yi) ”就關(guan) 乎人的心性，關(guan) 乎道德，是人的精神生命。在身心關(guan) 係上，儒家從(cong) 來不像某些宗教一樣否定身體(ti) ，而是傾(qing) 向於(yu) 限製性肯定。物質生命（身）和精神生命（心）是聯係在一起的，不是對立的，基於(yu) 此則義(yi) 利也不是對立的，而是統一的。

關(guan) 於(yu) 第二章，宋老師解釋本章也是從(cong) 物質享受入手談論大道，前一章講的是“利”，這裏講的是“樂(le) ”。本章是孟子對梁惠王的聖賢是否享受遊樂(le) 問題的回應，孟子率先說：“賢者而後樂(le) 此，不賢者雖有此，不樂(le) 也。”這便是要對“人生享樂(le) ”問題進行重新闡釋。孟子下麵引《詩》《書(shu) 》來講道理，體(ti) 現了趙岐所謂“孟子通五經，尤長於(yu) 《詩》《書(shu) 》”。

宋老師指出，第二章是接著第一章來講的。這一章實際上同樣是講“義(yi) 利之辨”，與(yu) 民同樂(le) 就是“義(yi) ”就是“公”，獨樂(le) 、獨享就是“利”就是“私”，哪一個(ge) 為(wei) 主導，後果是截然不同的。在“義(yi) 利之辨”中，把公共性有限原則彰顯出來，是儒家政治性原則中非常重要的一個(ge) 方麵。

宋老師提出當讀到第二章的時候，雖不能完全領略孟子政治思想中非常深厚、精華的一些東(dong) 西，但是已經品嚐了孟子思想的基本精神，已經把握到了基本切入口，這就是第一章第二章帶給我們(men) 的基本啟示。

隨後，在主持人殷延祿老師的組織下，現場與(yu) 線上聽眾(zhong) 就自己的感悟和問題積極發言討論。宋老師、殷老師對聽眾(zhong) 的感想與(yu) 疑惑，分享了自己的理解與(yu) 心得。

與(yu) 談人魏衍華研究員

講讀、交流環節結束之後，魏衍華老師就通講內(nei) 容做了點評和補充。魏老師指出：孔子是集大成者，孟子同樣也是集大成者；若單純從(cong) 文本的角度進行闡釋，《論語》和《老子》的闡釋度，其可拓展性與(yu) 可闡釋的空間，比《孟子》《荀子》《莊子》等文本的經典闡釋空間要大得多；讀《孟子》要注重研讀早期的注本，如趙岐的《孟子注》等，把握其中對《孟子》闡釋的精髓。在研讀經典時，也要把自己當成是孔孟的弟子，須玩味背後的意思，不能是單純從(cong) 文字上解讀。就“利”的問題，孟子所理解梁惠王所說的“利”，並非國家正常運轉下的“利”，而是在國家正常治理之外的“大欲”。在梁惠王存有這樣的“大欲”背景下，假如其臣子們(men) 也有同樣的“大欲”，君臣之間交相爭(zheng) 利，那麽(me) 結果必定是國將不國。

本次通講活動的啟動，恰逢小滿，氣溫漸升，活動正承天地上升之氣，秉孟子浩然之意。歡迎有誌同道一起相約慢廬，慢讀經典。

責任編輯：近複